16届加行学习笔记｜《前行广释》第88课－隐藏窍诀&名词解释
隐藏窍诀
一切都是佛陀的加持
一
正面说：佛陀加持的方式
1、非以行形象现前加持
并非以佛陀的形象现前摸顶、放光、赐物等加持。
2、现前化身以事业做加持
（1）佛宝的分类：分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。
所依的身体，也分为本性身、法身、报身、化身四类。
就我们凡夫而言，只能见到佛的化身
化身：观待不清净的众生示现的，比如我们。
报身佛：针对一到十地菩萨示现的。
法身佛：法身不需要观待众生，法身是佛陀安住的境界，所有的断证都是圆满的。
（2）佛的化身及事业
化身分类：包括殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身四类。
殊胜化身：只有住于大资粮道和加行道四顺抉择分者才能得以拜见。
圆满示现十二相的佛陀，就是殊胜化身.我们因往昔罪业之障碍而没能亲见释迦牟尼佛。
投生化身：在六道之处的六能仁和上师善知识们。
依照《涅槃经》中所说的“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众”，佛陀的投生化身就是上师善知识大徳们。
工巧化身：指土匠、石匠、铜匠等等，泛指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠。
种种化身：船舶、桥梁、台阶、珠宝、汽车、飞机、良药、茶杯等等，甚至在炎热逼迫之时的凉风，严寒逼迫时的暖流，凡是成为给众生带来利乐之因的事物都属于佛陀的种种化身。
化身之特点
二
反面说：一切都是佛的加持
1、显现上利益众生的有情法、无情法是佛的加持和化现
（1）出世间功德的来源就是佛陀（上师）
成就来源于佛：如果佛陀在因地没有发无上菩提心，成佛后没有为众生传授妙法，那就不可能有层出不穷的圣者出现，如此也就不可能有后来的佛法；
三宝来源于佛：在我们这个刹土中，阿弥陀佛、地藏菩萨等佛菩萨、经典与论典等法宝、大乘小乘等僧众，这一切三宝相均是释迦牟尼佛的事业，均是依释迦牟尼佛的功德而显现；
不管是小乘声闻，还是其他佛弟子，通过自力通达空性而获得解脱的一个也没有。包括舍利子、目犍连等利根者，以及世间中所有获得证悟的高僧大德，他们不依靠佛的威力也绝对不可能获得证悟。
出家众来源于佛：《中观庄严论释》：对出家人而言，包括刀能剃发、衣能着色，也完全源于佛陀的加持，只不过人们不知道而已。到了末法五百年的形象期时，释迦牟尼佛的度生事业在娑婆世界已经圆满，此时人们很难获得佛陀的加持；
善念来源于佛：哪怕你生起一刹那的善分别念，比如想修行、想出家、想放生、想发菩提心等，也是佛陀不可思议的加持力带来的。
就像《入行论》中所言：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”
（2）世间利益众生之有情、无情均来源于佛（上师）
无垢光尊者：“珠宝衣食灯乘等，广行利众现无情。”
佛陀会显现各种各样的无情法，如珠宝、衣服、饮食、灯光、车辆等来利益无量无边的众生。
2、显现上让众生痛苦的有情法与无情法也是佛的加持和化现
（1）理上分析
从佛的本体上分析
佛陀化身的特点
佛陀殊胜化身等的幻化（即色身）乃至轮回未空之间（时间），于十方刹土的种种众生（对境），作增上生决定胜的种种利益（果位），不偏袒而以无勤任运的方式平等行持调化众生的事业（事业），此身就被承许是能仁圆满佛陀调众化身的游舞不间断的本性。
佛陀事业之特点
“如是尽生死，此事业无断。”乃至轮回没有空之前，佛陀利益众生的事业就会一直连续不断。
分析显现上让众生痛苦的有情法、无情法的本体
所谓让众生痛苦的有情法、无情法是相互观待而言，六道众生面前共同所见的显现是不存在的：
六道众生看水时，有的看到铁汁，有的看到脓血，有的看到水，有的看到甘露，这都不是共同所见的显现。
我们现在所处的房屋、空间，若是地狱众生看，肯定是炽热的铁屋，是非常难以忍受的一个空间；饿鬼众生感召到的可能是一些干枯物、沙滩等令他感觉饥饿干渴的境相、空间；人看就是由砖瓦堆砌的房子；天界众生看这里就是天堂、是殊胜庄严的宫殿；佛菩萨看这里就是西方极乐世界，是一座极其圆满的坛城。
并不存在一个让众生痛苦的实有的有情法、无情法
因为众生各自的业力不同，众生面前的显现受业力牵引，由业力控制。在他们各自的业力或愿力的牵引、作用下，这些显现不会互相混乱，不会随意显现。
（2）教上证明
无垢光尊者：“珠宝衣食灯乘等，广行利众现无情。”
佛陀度化众生的行境不可思议，他能以各种各样的形象来度化众生
在世间当中，哪怕是天气热的时候出现丝丝凉风，或天气寒冷时出现阵阵温暖的阳光，以及能用剃须刀来刮胡子，或用理发刀来理发等，这些全是佛的加持；
《耳饰经》：“今于浊世时，工巧文字相，作我想起信。”
末法时代的时候我（佛）将变成工巧相和文字相来利益众生，当见到它们时，你们应想到这就是佛陀我，从而生起信心。
《现观庄严论》：“如是尽生死，此事业无断。”
乃至轮回没有空之前，佛陀利益众生的事业就会一直连续不断。
三
如何面对痛苦
1、做恶业成熟想：出现病痛、苦痛、魔障等等的时候，属于以前所造的一种恶业成熟的情况。
2、做三宝加持想：通过这样的加持，让我们对于轮回的自性和本体的产生更加清醒的认知，让我们更有要出离的意乐。
3、做积累功德想：佛经里面讲过，释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五浊，众生的烦恼很粗大，环境各方面相对来说都非常恶劣，是一个充满痛苦的世界，不像阿弥陀佛的极乐世界那么幸福。正因为如此，当时释迦牟尼佛发心到这个世界来度化众生的时候说道：他所调化的世界中的众生，不论是精神上或肉体上受到任何痛苦，比如说，在这个娑婆世界中生一场病，即使是小至头痛的病，也比在其他清净佛刹中修持很长时间的功徳还要大。
参考资料：《慧灯之光》、《现观庄严论疏》、《慈诚罗珠堪布与弟子问答》、《前行备忘录》、《定解宝灯论讲记》、《般若摄颂讲记》、《一切都是佛菩萨的化现》（达真堪布）、《释迦牟尼佛修法仪轨讲记》、《前行广释生西法师辅导》等。
编写师兄：定解B11
审核师兄：定解B01
【档案编号B04088-定解B11-008】
名词解释
原文：汉地有一部经典叫《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》，里面就说：“当于阿阇梨，起大信重心，其阿阇梨者，诸佛等无异。”
阿阇梨
又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。
——《佛学大词典》
原文：《胜天王般若波罗蜜经》也说：“若佛如来不出世，一切众生受大苦，无复善道唯恶趣，但闻三涂苦恼声。”
三涂
又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。
——《佛学大词典》
编写师兄：定解B09
审核师兄：定解B09
【档案编号B04088-定解B09-004】