大圆满心性休息大车疏原文(19)
全知无垢光尊者著
上师索达吉堪布译
即生享受无边福,一切高者死亡后,
亦成贫苦可怜仆,如梦富足醒时无,
苦乐无常变苦性,若深思维更增厌,
是故三界诸有情,莫贪有乐修菩提。
甲二(分别广说)分三:一、迷基;二、迷理;三、分类。乙一(迷基)分二:一、宣说三界迷乱之所依;二、宣说八识聚迷乱之基。
丙一、宣说三界迷乱之所依:
所有一切痛苦的根本所依即是内在身语意三界。
众生身语意三门,欲界色界无色界,
现与半现不现城,苦苦变苦行苦逼,
由心意识增长故,不断迷现境苦乐。
因为身体是粗大物质聚合而成,故为现城;语言犹如空谷声无而显现,故为半现城;意识无有五根门之相无实,故为不现城,从而分别立名为欲界、色界、无色界。有何根据呢?《集密意续》中云:“粗大身欲界,微细语色界,极微意无色。殊胜童子光,住于此三城。”所谓“殊胜童子光”是指自然本智。如是三门为三苦所逼,均以分别念之缘而连续感受迷乱显现。
是如何显现的呢?六识分别由经各个根门而出现在六识聚的对境中,由于缘取对境的缘故,心识的相续沉迷在痛苦、安乐或不苦不乐任何一种中,分别显现色等相的部分为识;首先笼统认知对境的粗略相者为心;尔后观察它的差别并持续起贪嗔痴任何一种之心所称为意。《菩萨地论》中云:“现外境为识,初寻思为心,尔后伺察彼差别之心所即为意,此三者相应具足,即以遍行之本性而存在。”意思是说,心存在的缘故,心所也随之相应产生,心所以助缘的形式存在于心遍行之中;心所也因为以心普遍相关而形成,为此心也是以相应助缘的方式存在于心遍行中。通过智慧衡量外境时,最初缘外境总相或本体的部分称为心;尔后衡量它的别相者,称为心所。尽管如此分开立名,实际上仅是认知伺察对境之识而已,别无其他。《宝鬘论》中云:“若谓谁见心,名言中说心,无心所无心,实无不许俱。”
对于实相无有分别的佛地,虽然通过了知外境而分别衡量现境却不能称为心、意、识,因为无有能取了知所取而执著二现之故。《赞心金刚经》中云:“众生心意识,习二取假立,无念智无彼,见性意胜智。”《宝积经》中说:“既远离心、意、识又不舍等持,此乃善逝不可思议智慧之密。”即是说,外境中无论显现色声等什么形象,依靠可与它相同的心来认知,故称为识,或者令生起与对境相同的心,故称为识;当认知对境时,最初觉知所谓的“这个”的部分称为心;不断出现伺察其差别使相续相联产生,故称为意。能衡量境相之识刹那明然出现于各根门而伺察时,若执著安乐则为贪心;若执著痛苦则为嗔心;若无有苦乐感受仅仅耽著所谓的“这个”则是痴心。譬如,看见曾经相识已久的妻子(生起贪心);见到击败自己的敌人(生起嗔心);看到墙壁、水流、大路、树木以及一般之人无喜无悲(生起痴心)。《毗奈耶经》中云:“见亲人生贪,值害敌起嗔,遇中者增痴,当护汝根门。”
丙二、宣说八识聚迷乱之基:
现在广说彼等现基与分类:
普基识意五根识,依次乃为处次第,
彼生因果三有苦,根本无明能所取,
形成境身心习气,执我我所成轮回。
心识出现在各自对境上的当时,清然无分别而觉知的心称为阿赖耶识(即普基识),尔后执著它的心详细或笼统地伺察对境的形象,即是意。《文殊智慧庄严经》中云:“心乃阿赖耶识,我执即为意。”此外,依靠眼睛看见色法的见到部分,即为眼识。同样,依靠耳朵听到声音、鼻子嗅闻气味、舌头品尝味道、身体感受所触的认知分就是它们的识,这是五根识。从前面的部分产生后面识的缘故称为处;因为它们的境与识一切存在之缘不可估量,故而数量多、范围广,又不舍各别之分,由此称为界;如同有境的识依于对境一样依缘而现并且前后相联而起,成为有法与法性的关系,故称为缘起。境与有境之识二者聚合时,从感受、觉知安乐等相的角度来聚合,依触之缘而称为受。诸如此类的差别无量无数。
归纳而言,即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均是不善业;所生之安忍等远离三毒的一切业为大善业;未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄,产生轮回乐果以后将会穷尽,所以称为随福德分善。只要是以(智慧大悲)正道所摄持的善业就能成为菩提之因,故称为随解脱分善。
由三毒引发的不善业成为堕入恶趣感受诸苦之因;以随福德分善业将会拥有增上生人天之安乐;随解脱分善业成为获得暂时增上生、究竟决定胜之因。《宝鬘论》中云:“贪嗔痴及彼,所生业不善,无有贪嗔痴,及彼生业善。不善生诸苦,投转诸恶趣,善业生善趣,世世享安乐。”
人们将一切如梦般似乎显现的外界事物认定为“他”,由此便形成了境之习气,从而显现出形形色色的清净和不清净相,并且成为迷乱之处;尽管身体是由四大产生的,但由于未了知真如本性而形成了身之习气,由于执著从蕴、界、处等染污法以及由此所生的苦果部分而成为迷乱之所依;自然光明智慧本体空、自性明、显现种种现相之门不灭,由于耽著为自相能取所取而形成心之习气,以致出现三毒、五毒,并且成为具有我执与我所执之迷乱的根本,从而产生如影像、梦境、毛发飘落般无而显现、似乎真真切切的轮回迷乱相。也就是说,将能取执为我、所取执为我所,诸如将住宅执著为我所之心。