入行论-第1品-菩提心利益-自学复习试题和答案

入行论-第1品-菩提心利益

自学复习试题和答案

注：末学学习了第1品后，为了检验自学的效果，整理的一套复习考试题目。由于智慧浅薄，内容仅供参考，难免的错漏之处，在师和三宝前忏悔！阿弥陀佛！但愿“善缘等我诸同学，若得见此能获益”

说明：试题分单选（50分）、多选（30分）、简答（20分），总共100分！

### ---单项选择题，每题2分--- ###

第1题：《入行论》的作者是谁？

（A）寂天菩萨、（B）华智仁波切、

（C）无著菩萨、（D）无垢光尊者

第2题：《入行论-善说海》的作者是谁？

（A）寂天菩萨、（B）华智仁波切、

（C）印度无著菩萨、（D）藏地无著菩萨

第3题：下面哪种方式才能得到入行论的传承？

（A）居士共修学习、（B）清楚完整的听广解音视频、

（C）看广解法本、（D）研讨共修

第4题：下面哪一项属于“未生者当生”科判所摄

（A）菩提心利益品、（B）安忍品、

（C）精进品、（D）智慧品。

第5题：如果是论藏所摄的内容，那烂陀寺的班智达会采用什么传讲方式？

（A）三神变、（B）三清净、

（C）五条轨则、（D）佛法决定和法器决定

第6题：善妙的发心有上等、中等、下等三种，下面那种属于中等发心？

（A）求健康发财、（B）自己获得解脱、

（C）利益众生、（D）名声远扬

第7题：听法时，如果是为了获得今生的财富地位名声，这样的发心属于哪种发心？

（A）不善的发心、（B）无记的发心、

（C）中等善的发心（D）下等善的发心

第8题：闻法方式的所断行为“器之三过”中，对应于“覆器”的选项是：

（A）耳根不专注、（B）没有希求心、

（C）疲厌、（D）杂烦恼、

第9题：藏传佛教大德讲解经论之秘诀---即三种纲要，其中将哪一个比喻为乌龟爬行？

（A）科判摄义、（B）细解颂义、

（C）归纳中心、（D）五条轨则

第10题：《入菩萨行论》中，对“论”字的解释，正确的是

（A）改造救护、（B）论述、

（C）论义、（D）论藏

第11题：梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕，“渣呀”的意思是：

（A）觉悟、（B）趋入、（C）行为、（D）大乘

第12题：《入菩萨行论》这一名字，是以什么方式而取的呢？

（A）以地名而取、（B）以人名而取、

（C）以比喻而取、（D）以意义而取

第13题：为了让利根者看到论名就知道所有内容、中根者看到论名基本能明白其中意义、下根者可以依靠论名找到法本，论典应当以哪种方式来取名？

（A）以地名而取、（B）以人名而取、

（C）以比喻而取、（D）以意义而取

第14题：根据国王赤热巴巾的规定，看到译礼句“敬礼一切佛菩萨！”时，就可以知道《入行论》属于：

（A）经典、（B）经藏、（C）论藏、（D）律藏

第15题：从断功德的角度解释善逝：因为八地到十地之间的所知障---对真如不了知的一种无明完全断除了，这种涵义叫做：

（A）端严而逝、（B）不退而逝、

（C）无余而逝、（D）端严而证

第16题：颂词“善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼”，其中的佛子是指：

（A）学佛的人、（B）佛教徒、（C）阿罗汉、（D）大乘菩萨

第17题：下面列出了入行论几品内容，可以归摄在“摄集善法戒”的内容是：

（A）不放逸品、（B）正念品、（C）安忍品、（D）精进品

第18题：科判“入者所依补特伽罗”，其中“补特伽罗”的意思是：

（A）轮回、（B）人、（C）地位、（D）次第

第19题：下面哪一个属于暇满人身中的“五他圆满”。

（A）获得人身、（B）六根具足、

（C）生在佛法中土、（D）皈依佛门

第20题：下面哪种方法可以断除“五无间罪”等弥天大罪：

（A）发出离心修大圆满、（B）为个人解脱参禅念佛、

（C）为清净自己业障念金刚萨埵、（D）修持圆满菩提心

第21题：以大悲缘众生、以智慧佛果，在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这属于哪个的定义：

（A）出离心、（B）胜义菩提心

（C）愿菩提心、（D）行菩提心、

第22题：一地菩萨以上的这种境界，叫做：

（A）世俗菩提心、（B）愿菩提心、

（C）行菩提心、（D）胜义菩提心

第23题：通过再三的思惟，立志不管遇到什么困难，哪怕自己粉身碎骨，菩提心的誓言也不会变，这是下列哪个选项的定义？

（A）出离心、（B）愿菩提心、

（C）行菩提心、（D）胜义菩提心

第24题：对于内心相续有行菩提心的人，下面说法错误的是：

（A）此人肯定有愿菩提心、

（B）睡觉时功德在不断增上、

（C）只有具体行善时功德才能增长、

（D）功德福德永远不会耗尽、

第25题：具有菩提心的人，下面说法正确的是

（A）菩萨出于某些自利去利益众生

（B）对菩萨生一弹指的恶心要堕一个大劫的地狱

（C）对菩萨生信心的果报等同生恶念的果报

（D）对菩萨加害，最终也能令作害者获得解脱

### ---多项选择题，每题2分，少选、多选、错选不得分--- ###

 第1题：《华严经》用了哪三个比喻来说明，没有修菩提心的话，是不可能有受益的。

（A）光看着饭菜却不吃；

（B）聋子给别人放音乐；

（C）不会游泳的船夫经常载人；

（D）光说糖甜自己却不品尝；

第2题：选出属于闻法方式“所断行为---六种垢染”的选项。

（A）外散、（B）内收、（C）杂烦恼、（D）厌倦

第3题：听闻佛法时，下面说法，正确的是：

（A）把自己作病人、（B）把佛法作妙药

（C）把善知识当作明医、（D）把精进修持当作疗病

第4题：下面哪些选项，属于印度世亲论师的五条窍诀：

（A）作者、（B）必要、（C）时间、（D）略说

第5题：用梵文名称“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”的目的有哪些？

（A）播下梵语的解脱种子、（B）表示内容为佛陀所说、

（C）表示论典来源清净、（D）忆念译师们的恩德

第6题：按《瑜伽师地论》中的观点，正论有三种，下面属于正论的是？

（A）闻义论、（B）具义论、（C）离苦论、（D）辩论论、

第7题：学习任何一个论典，按照藏传佛教的传统，对参加学习的人有哪些要求？

（A）清楚科判的安立、（B）背诵颂词、

（C）不看讲义就能解释颂词、（D）对内容研讨分析

第8题：大乘的所有学处，可以概况的为哪三大类：

（A）别解脱戒、（B）严禁恶行戒、

（C）摄集善法戒、（D）饶益有情戒

第9题：论典可以分四种，那么，《入菩萨行论》属于什么样的论呢？

（A）次第论、（B）解隐论、（C）汇集论、（D）实修论

第10题：菩提心的生起需要一定的条件，下面哪些属于菩提心生起的条件？

（A）普通人身、（B）暇满人身、（C）信心、（D）悲心

第11题：从因方面也可以体现出瑕满人身极为难得，那么，需要依靠什么样的因缘，才能得到暇满人身呢？

（A）清净戒律、（B）六波罗蜜多、（C）殊胜善愿、（D）行十善业

第12题：世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头，是非常短暂的一件事，如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝，因为善法念头的生起有两个主要条件：

（A）偶然因素、（B）前世的发愿力、

（C）佛陀的加持力、（D）身心自由之时

第13题：关于菩提心的功德，下面说法正确的是：

（A）断除罪业、（B）成就人天福报、

（C）获得小乘解脱、（D）有菩提心的人值得被人天顶礼

第14题：下面的哪种善根，果实会一直不断地产生，用之不尽，且越享用越增长。

（A）随福德分善根、（B）以菩提心摄持的善根、

（C）小乘的随解脱分善根、（D）为了所有众生获得佛果去放生。

第15题：关于愿行菩提心，下面说法正确的是：

（A）愿菩提心是为了利益一切众生，立志求证佛果；

（B）行菩提心是将愿心付诸实践； 

（C）行菩提心可以离开愿菩提心的摄持；

（D）行菩提心要以愿菩提心为基础；

### ---简答题，第1题10分，第2题5分，第3题5分--- ###

第1题：请写出菩提心的五种比喻，并写出每种比喻分别说明了菩提心哪些方面的功德。

答：

第2题：分析颂词“若令思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽，况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德”，请从“范围、时间、发心”的三个角度，简要说明“愿菩提心的利益非常广大”是合理的。

答：

第3题：分析颂词“仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。”，结合《三摩地王经》的教证“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”，简要说明“行菩提心的利益非常广大”是合理的。

答：

入行论-第1品-菩提心利益

考试题-参考答案

说明：试题分单选（50分）、多选（30分）、简答（20分），总共100分！

### ---单项选择题，每题2分--- ###

第1题：《入行论》的作者是谁？---（A）

（A）寂天菩萨、（B）华智仁波切、

（C）无著菩萨、（D）无垢光尊者

广解第6课，第85、86页---《入菩萨行论》主要讲了什么？趋入大乘菩萨律仪的方法。很多人想学大乘佛法，但是不知道如何下手，若翻阅《大藏经》里的大量经典，现在末法时代的人精力不够、时间不够、智慧也不够，恐怕非常困难。那其他高僧大德有没有这样一个殊胜的论典呢？可以说非常稀少。所以，寂天菩萨为了我们后学者，摄集了所有大乘经论的教义，然后造了《入菩萨行论》。

第2题：《入行论-善说海》的作者是谁？---（D）

（A）寂天菩萨、（B）华智仁波切、

（C）印度无著菩萨、（D）藏地无著菩萨

广解第3课，第41、42页---首先介绍题目---〖入行论释·善说海〗。“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”。论典是无著菩萨所造，当然，这里的无著，并不是印度“六庄严”之一的无著菩萨，而是藏地的无著菩萨。他大概于公元1259年降生，距今有七百多年了。

第3题：下面哪种方式才能得到入行论的传承？---（B）

（A）居士共修学习、（B）清楚完整的听广解音视频、

（C）看广解法本、（D）研讨共修

广解第1课，第4页---我们这次的学习与往常不同，在传统讲经说法的基础上，特意开许了一些现代科技的传播媒体，主要是因为现在很多大城市里的人，虽然对佛教很有信心、非常虔诚，但一辈子中不一定有机会来到学院或去寺院听一个完整的传承，为了方便大家学习佛法，所以这次我特意开许，通过现代的网络、光盘、磁带等方式来传播《入菩萨行论》。同时，祈请诸佛菩萨加持（包括上师如意宝在内，虽然我们肉眼不能现见，但应坚信上师在清净刹土当中，始终以智慧眼注视着我们），我们现场所得到的传承、加持、悉地等，能够令大家都获得。

第4题：下面哪一项属于“未生者当生”科判所摄---（A）

（A）菩提心利益品、（B）安忍品、（C）精进品、（D）智慧品。

华智仁波切“明镜义科判”：前三品归摄于“未生者当生”

第5题：如果是论藏所摄的内容，那烂陀寺的班智达会采用什么传讲方式？---（C）

（A）三神变、（B）三清净、

（C）五条轨则、（D）佛法决定和法器决定

广释第4、5页---那烂陀寺之遗址至今宛然存留，其寺班智达所创之传讲方式至今仍在广泛弘扬。此种传讲方式对佛经与论典的讲解方式有别，凡是佛经，依五种圆满来讲，即本师、境、时、眷属、法五种圆满；凡属论藏所摄的，依五条轨则---何为造论者、为谁而造、论典属何范围、具何种必要、全论何意而宣讲。

第6题：善妙的发心有上等、中等、下等三种，下面那种属于中等发心？---（B）

（A）求健康发财、（B）自己获得解脱、

（C）利益众生、（D）名声远扬

广解第2课，第26、27页---第二种是自己想获得阿罗汉果位，或者想获得寂灭的发心。比如说，这次听《入菩萨行论》，不管别的众生，只是我自己要获得解脱、获得佛果。当然，三宝和大乘佛法的加持不可思议，这种发心也会获得一定的力量，但以此中士道的心态，虽然能够获得解脱，但也只是小乘的解脱，不能称之为最高的解脱。

第7题：听法时，如果是为了获得今生的财富地位名声，这样的发心属于哪种发心？---（A）

（A）不善的发心、（B）无记的发心、

（C）中等善的发心、（D）下等善的发心

广解第2课，第26页---发心可分为善的发心、不善的发心和无记的发心。比如说听《入菩萨行论》的课，如果以恶意来听，听法是为了获得财富地位名声，这样的发心是不好的。有些道场依靠这个机会赚钱、做一些不如法的行为，如果要搞这样的恶事，还不如依靠世间法，最好不要依靠大乘佛法来骗取他人的财物。

第8题：闻法方式的所断行为“器之三过”中，对应于“覆器”的选项是：---（A）

（A）耳根不专注、（B）没有希求心、

（C）疲厌、（D）杂烦恼、

广释第6页---器之三过指闻法时耳识弛散其他处，心意不记取所听闻之法义或只是听闻而不修持，还有心染五毒烦恼与八法妄念而听法。听法之人若有此三过，则如覆口之器、漏器、毒器，不堪盛陈胜妙正法甘露。

广解第2课，第29页---1）耳根不专注的过失。闻法时耳根一定要专注上师所讲的法义，不能随随便便散乱于其他的地方，不然的话，就像把水器扣在地上，你在上面倒了多少水，里面也是一滴也不存，同样，有些人一边插着耳机听佛法，一边听一些别的音乐，这种态度能不能接受佛法呢？肯定是不行的。所以，听法时一定要专注上师到底在讲什么，特别恭敬地一直听。

第9题：藏传佛教大德讲解经论之秘诀---即三种纲要，其中将哪一个比喻为乌龟爬行？---（B）

（A）科判摄义、（B）细解颂义、（C）归纳中心、（D）五条轨则

广释第8页---除世亲论师的窍诀以外，藏传佛教大德还有一套讲解经论之秘诀——即三种纲要：科判摄义、细解颂义、归纳中心。一、科判摄义比喻为猛虎跳涧，一跃而过，喻义为科判以最精捷之语句将所有内容摄集总括出来；二、细解颂义比喻为乌龟爬行，一丝不苟，意思是详尽地解释每字每句，不能约略跳过，而应穷尽字句间的微义、隐义；三、归纳中心喻为雪山狮子，威伏群兽，将每个段落的文句中心意义作归纳，抓住各品、各科判主题，以显出论义之威严，使其他相似的意义与理由无法破斥、替代。

第10题：《入菩萨行论》中，对“论”字的解释，正确的是---（A）

（A）改造救护、（B）论述、（C）论义、（D）论藏

法师辅导入行论讲记第47课---《入菩萨行论》的“论”有两大功能：一个是改造，另一个是救护。改造：就是把自私自利的心改造为利他心，把众生的平凡心改造成觉悟心，把凡夫改造成菩萨，再继续修持最终成就无上正等正觉果位。救护：是指这部论不仅能救度自己，也可以救度一切众生。自他一切众生学习这部论典，都可以得到救护。

第11题：梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕，“渣呀”的意思是：---（C）

（A）觉悟、（B）趋入、（C）行为、（D）大乘

广解第4课，第55页---〖梵语的论名译成汉语，〗即《入菩萨行论》。具体一一对照：〖“菩提”为正觉，〗意思是正等觉、觉悟、觉明，从广义上讲，也有佛陀、中佛（缘觉或辟支佛）之意；〖“萨埵”为菩萨，〗也可以称为勇识，指尚未获得佛果的因地菩萨（如文殊菩萨也叫文殊智慧勇识），由于他们在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情，内心却不产生恐惧或畏怖，故将这样的勇猛大德叫做菩萨；〖“渣呀”为行，〗是行为的意思；〖“阿巴达绕”为入，〗就是趋入。这几个合在一起就是“入菩萨行”或者“入菩萨正觉行”。

第12题：《入菩萨行论》这一名字，是以什么方式而取的呢？---（D）

（A）以地名而取、（B）以人名而取、

（C）以比喻而取、（D）以意义而取

广解第4课，第56页---〖此论是以其中的第一种方式来取名的。〗《入菩萨行论》是从意义上来取名的。顾名思义，这部论典主要宣说了我们如何趋入菩萨行为，这是词句上的理解，若深入其内在的涵义，则是我们从现在起一定要真正加入大乘行列，每个人心里都要发下这样的誓愿。通过学习《入菩萨行论》，使每一个人都能得到佛法的利益，这是我们此次学习的目的。

第13题：为了让利根者看到论名就知道所有内容、中根者看到论名基本能明白其中意义、下根者可以依靠论名找到法本，论典应当以哪种方式来取名？---（D）

（A）以地名而取、（B）以人名而取、

（C）以比喻而取、（D）以意义而取

广解第4课，第59页---〖尤其因为此论是以所说的意义来取名的，所以，诸位利根者通过论名就能够通达论中所说的大概内容。〗这部论典以所说的意义来取名，还有一个原因---使利根者一看到论名，马上就知道里面的所有内容。就像以前的智者大师，一看到《妙法莲华经》这几个字，就通达了里面所讲的一切内容，后来光讲这个经名，就一直讲了六个月。中根者看了论名后，基本能明白其中的意义，比如说看了《入中论》、《量理宝藏论》、《金刚经》这几个字，差不多就了解了大概的意思。至于最下根者，可以依靠论名找到法本等有很多必要。

第14题：根据国王赤热巴巾的规定，看到译礼句“敬礼一切佛菩萨！”时，就可以知道《入行论》属于：---（B）

（A）经典、（B）经藏、（C）论藏、（D）律藏

广解第4课，第64页---〖由于此论属于经藏的范畴，因而按照国王规定的顶礼方式，在一切佛菩萨前顶礼膜拜，这是译师所作的顶礼。〗赤热巴巾时代之前，藏地的译师们在翻译时，一般是对自己最信仰的佛菩萨作顶礼，后来国王赤热巴巾为了辨别三藏，特意规定：在律藏方面的经论前，应该“顶礼一切智智佛陀”，因为戒律方面的因果非常细微，唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达，诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；在经藏或属于经藏的论典前，应该“顶礼诸佛菩萨”，因为大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成的，如《文殊请问经》、《弥勒请问经》、《富楼那请问经》；在论藏或对法方面的经论前，应该“顶礼文殊师利菩萨”，因为唯以文殊师利菩萨的敏锐智慧，才能辨别蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义。

第15题：从断功德的角度解释善逝：因为八地到十地之间的所知障---对真如不了知的一种无明完全断除了，这种涵义叫做：---（B）

（A）端严而逝、（B）不退而逝、

（C）无余而逝、（D）端严而证

广解第5课，第71页---如来为什么叫做“善”妙而去呢？〖断除了烦恼障等障碍后庄严逝去〗一地到七地之间所有的俱生烦恼障和遍计烦恼障全部断除了，所以叫“庄严”逝去；〖遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去〗八地到十地（八地到十地，也叫做“清净三地”）之间的所知障---对真如不了知的一种无明完全断除了，所以叫做“不退”而逝去；〖清除一切习气以后究竟而逝去〗依靠最后的金刚喻定，将烦恼障和所知障最细微的习气全部断尽，得到佛陀的果位，称为“究竟”而逝去。

第16题：颂词“善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼”，其中的佛子是指：---（D）

（A）学佛的人、（B）佛教徒、

（C）阿罗汉、（D）大乘菩萨

广解第5课，第79页---〖关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”〗所谓佛子是什么呢？就是大乘菩萨。

第17题：下面列出了入行论几品内容，可以归摄在“摄集善法戒”的内容是：---（D）

（A）不放逸品、（B）正念品、

（C）安忍品、（D）精进品

法义理解---“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

佛子律仪包括如下三大类：

严禁恶性戒：如 不放逸品、正念品、安忍品

摄集善法戒：如 忏悔品、精进品、静虑品、智慧品、

饶益有情戒：如 受持菩提心品、回向品

第18题：科判“入者所依补特伽罗”，其中“补特伽罗”的意思是：---（B）

（A）轮回、（B）人、（C）地位、（D）次第

广解第14课，第238页---补特伽罗：是梵语，指人或者众生。

第19题：下面哪一个属于暇满人身中的“五他圆满”。---（D）

（A）获得人身、（B）六根具足、

（C）生在佛法中土、（D）皈依佛门

广解第14课，第111页---自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；

第20题：下面哪种方法可以断除“五无间罪”等弥天大罪：---（D）

（A）发出离心修大圆满、

（B）为个人解脱参禅念佛、

（C）为清净自己业障念金刚萨埵、

（D）修持圆满菩提心

广解第9课，第159页---以前上师如意宝讲《入菩萨行论》时说过：“如果我们以前犯过戒、造过五无间罪、诽谤过三宝，依靠菩提心的力量，必定不会堕入恶趣，即便是暂时堕入了，也会如篮球拍地般非常短暂，到了地狱马上就能获得解脱。”

  有了菩提心不一定会堕入恶趣，即使堕入也不用怕，很快的时间就会得到解脱。以前未生怨王造过三个五无间罪，后来依靠菩提心的力量，他堕地狱的时间相当短暂。

第21题：以大悲缘众生、以智慧佛果，在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这属于哪个的定义：---（C）

（A）出离心、（B）胜义菩提心

（C）愿菩提心、（D）行菩提心、

广解第11课，第181页---昨天学习了什么叫愿菩提心，什么叫行菩提心，这个问题非常关键，大家必须要搞清楚。什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。

第22题：一地菩萨以上的这种境界，叫做：---（D）

（A）世俗菩提心、（B）愿菩提心、

（C）行菩提心、（D）胜义菩提心

广解第10课，第178页---世俗菩提心和胜义菩提心，是从相续产生的角度来讲的，也就是说，我们的相续中先要生起世俗菩提心，然后才能生起胜义菩提心。什么叫做胜义菩提心呢？一地菩萨以上的这种境界，称之为胜义菩提心。什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。

第23题：通过再三的思惟，立志不管遇到什么困难，哪怕自己粉身碎骨，菩提心的誓言也不会变，这是下列哪个选项的定义？---（C）

（A）出离心、（B）愿菩提心、

（C）行菩提心、（D）胜义菩提心

广解第11课，第189页---关于行菩提心，有两种解释：一种是指摄持愿菩提心的行为；另一种是指发了菩提心后，立志受持、永不退转的决心。愿菩提心只是发愿“我要度化一切众生”，到了行菩提心的时候，通过再三的思惟，立志不管遇到什么困难，哪怕自己粉身碎骨，菩提心的誓言也不会变，如同世间人所说“君子一言，快马一鞭”，不是今天发了誓，明天就出尔反尔，而是自己心里面真正发了誓，永远也不会改变。

第24题：对于内心相续有行菩提心的人，下面说法错误的是：---（C）

（A）此人肯定有愿菩提心、

（B）睡觉时功德在不断增上、

（C）只有具体行善时功德才能增长、

（D）功德福德永远不会耗尽、

广解第11课，第182页---其实，菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，算不算行菩提心呢？不算，因为它离开了愿菩提心的摄持。比如前往印度的路途中，不能舍弃刚开始所发的愿，如果舍弃了，很有可能会半途而废。萨迦派全知果仁巴大师也说过：在行菩萨道的过程中，千万不能离开愿菩提心，一旦离开了，行菩提心就有可能无法成功。因此，行菩提心一定要在愿菩提心的基础上进行。

广解第11课，第189页---关于行菩提心，有两种解释：一种是指摄持愿菩提心的行为；另一种是指发了菩提心后，立志受持、永不退转的决心。愿菩提心只是发愿“我要度化一切众生”，到了行菩提心的时候，通过再三的思惟，立志不管遇到什么困难，哪怕自己粉身碎骨，菩提心的誓言也不会变，如同世间人所说“君子一言，快马一鞭”，不是今天发了誓，明天就出尔反尔，而是自己心里面真正发了誓，永远也不会改变。

什么时候生起了这样的决心，从那时起，纵然晚上睡觉、平时行为放逸、唱歌跳舞、昏厥，以及在行住坐卧等各种威仪中，相续中的功德、福德永远也不会耗尽，而且还会刹那刹那逐渐增多，无边无际犹如虚空一样广大。

第25题：具有菩提心的人，下面说法正确的是---（D）

（A）菩萨出于某些自利去利益众生

（B）对菩萨生一弹指的恶心要堕一个大劫的地狱

（C）对菩萨生信心的果报等同生恶念的果报

（D）对菩萨加害，最终也能令作害者获得解脱

广解第13课，第236页---〖任何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”，更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。〗菩萨没有受任何人的委托，自愿地帮助那么多众生，其功德之大，就更不用说了！

广解第14课，第247、248页---是什么样的恶心呢？比如，有个人已经发了菩提心，但我心怀恶念，有时候想“我狠狠地打他一顿”，或者故意无因毁谤他，或者用自己的身口意三门害他，或者口里没说什么，身体也没做什么，只不过心里想害他、杀他，如果生起这些恶念，即使只有短短的一刹那，也会堕入地狱长达一个大劫。如果对他生起一个弹指间的恶念，一弹指有六十四个刹那，那么，我就要堕入地狱六十四大劫。

广解第14课，第250页---有些人可能想：“不管怎么忏悔，不起恶念是很困难的，在发了菩提心的人面前，我经常会有这种恶心，而且时间也特别长，我肯定是没救了！”对于这种想法，寂天菩萨在下面讲了：我们对严厉的对境生恶念有严重的果报，但如果对他生信心、生清净的欢喜心，这个功德完全超越了前者的果报。

广解第14课，第263页---〖就算是有人对他加害，也会令作害者与安乐连在一起，〗平时我们有种说法：“与发菩提心的人结善缘，会即生成就；与他结上恶缘，也会断尽轮回的种子。” 什么意思呢？与菩萨结善缘当然没有什么可说的，肯定会获得成就，但如果结的是恶缘，比如说批斗他、害他，暂时你会受一点果报---生了多少刹那恶心，就会堕地狱多少大劫，但因为他的发心力和慈悲力所致，你在很快的时间中也会获得佛果。

### ---多项选择题，每题2分，少选、多选、错选不得分--- ###

第1题：《华严经》用了哪三个比喻来说明，没有修菩提心的话，是不可能有受益的。---（B C D）

（A）光看着饭菜却不吃；

（B）聋子给别人放音乐；

（C）不会游泳的船夫经常载人；

（D）光说糖甜自己却不品尝；

广解第2课，第22、23页---没有这样修的话，是不可能有受益的。去年我们学习《大圆满心性休息》时，引用了《华严经》的三个比喻：第一个是，如果没有修持，光是给别人讲，就像一个没有耳根的聋子给别人放音乐一样，音乐虽然好听，但自己一点也听不到，没有修持佛法就是这样；第二种比喻，就像大海里的舟子（船夫），经常载人渡过大海，但有可能他自己会在大海里丧命，同样，没有修持佛法的人就像这样；还有一种比喻，犹如光说糖如何如何甜，但自己一点也不品尝（吃糖），假如没有修持佛法，就算口头上说得再好听，心里也感受不到佛法的甘甜，不能品尝它的味道。

第2题：选出属于闻法方式“所断行为---六种垢染”的选项。---（A B D）

（A）外散、（B）内收、（C）杂烦恼、（D）厌倦

广解第2课，第31页---六种垢染：指傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、厌倦。

第3题：听闻佛法时，下面说法，正确的是：---（A B C D）

（A）把自己作病人（B）把佛法作妙药

（C）把善知识当作明医、（D）把精进修持当作疗病

广解第2课，第33、34页---今天简单介绍了一下闻法规律，在闻受《入菩萨行论》的时候，大家一定要按照这些如理如实地行持，远离三种过患、六种垢染、五种不持，还有依靠四种想：把上师作医王想，佛法作妙药想，自己作病人想，认真修学佛法作治病想。加上《华严经》的这四想，我们听受佛法就会非常圆满了。

第4题：下面哪些选项，属于印度世亲论师的五条窍诀：---（B D）

（A）作者、（B）必要、（C）时间、（D）略说

广释第7页---上师讲法与弟子闻法方式已讲解毕，然而上师之讲解与弟子听闻思维之间如何沟通呢？如果上师讲法不得要领，太略或太冗杂，弟子不能恰当完整地掌握论典的字义、句义、总义，就得不到很大收获。在藏传佛教中，这个问题的解决方式是依印度世亲论师之五条窍诀——必要、略说、解义、连贯、辩论。

第5题：用梵文名称“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”的目的有哪些？---（A C D）

（A）播下梵语的解脱种子、（B）表示内容为佛陀所说、

（C）表示论典来源清净、（D）忆念译师们的恩德

广解第4课，第59至62页---〖论名用梵语的目的是为了在相续中播下梵语的种子，并说明来源可靠，加之忆念译师、智者的恩德。〗为什么以“菩提萨埵……”等梵语来宣说论名呢？原因有三：第一、在我们相续中播下解脱的种子---梵语。

第6题：按《瑜伽师地论》中的观点，正论有三种，下面属于正论的是？---（B C）

（A）闻义论、（B）具义论、（C）离苦论、（D）辩论论、

广释第11页---按《瑜伽师地论》中的观点，正论分三种：具义论、离苦论、励修论。邪论有六种：一、无义论：像古今的许多小说、杂志等，没有真实价值和意义，都属此类；二、邪义论：种种宣扬常见、断见、诽谤因果的邪魔外道论典，这类东西现在特别多；三、奸恶论：诸如种种宣扬战争、争斗等等之类，对众生无利的著作；四、离悲论：即远离大悲心的论典，如那些专门宣扬、介绍如何杀害众生的著作。前些时间，我在成都新华书店看见这类书不少，什么怎样杀猪、钓鱼、捉蛇虫之类，这种书确是无有悲心之邪作；五、闻义论：这类作品没有真实内容，只是为了引人注意，堆砌一大堆词藻作文字游戏，像现在世间上的某些诗歌散文等；六、辩论论：世间上各种与真理无关，在一些毫无意义的问题上喋喋不休的作品，如红楼梦学会的种种争辩等等。以上所说，都是应该远离的邪论。

第7题：学习任何一个论典，按照藏传佛教的传统，对参加学习的人有哪些要求？---（A B C D）

（A）清楚科判的安立、（B）背诵颂词、

（C）不看讲义就能解释颂词、（D）对内容研讨分析

广解第5课，第68页---我们学习任何一个论典，按照藏传佛教的传统，首先要背诵它的颂词，这是最基本的要求，比如说学习五部大论，你一定要背诵每部论的颂词，这是第一个条件。第二个条件，要知道这部论的科判是怎么立的，整部论大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三个条件，不看讲义也能解释颂词的字面意思。第四个条件，对每一品所宣讲的内容或者颂词的大概意思进行研讨分析，不仅要在字面上通达，还要总结它的要义，对每个比较重要的问题破析研究。如果你没有这样，光从字面上简单滑过去，这不叫学习论典，只不过在听传承而已。

第8题：大乘的所有学处，可以概况的为哪三大类：---（B C D）

（A）别解脱戒、（B）严禁恶行戒、

（C）摄集善法戒、（D）饶益有情戒

广解第6课，第86页---〖其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。〗这三个戒律包括了大乘的所有学处。“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

第9题：论典可以分四种，那么，《入菩萨行论》属于什么样的论呢？---（A B C D）

（A）次第论、（B）解隐论、（C）汇集论、（D）实修论

广解第6课，第88页---论典一般来讲有四种，那么，《入菩萨行论》属于什么样的论呢？它既是汇集论，也是次第论，还是“解隐论”（比如《解深密意经释》、《中观六论》就是解释佛陀《般若经》的论典）和“实修论”（如《亲友书》）。所以撰著本论有没有必要呢？很有必要。为什么呢？因为佛在经里讲得那么广，我们末法众生的寿命有限、智慧有限，在这么短的人生中，根本没有精力将浩如烟海的佛经一一翻阅。古代人没有很多杂乱的事情，将所有佛经全部翻阅的也是少之又少，何况说我们现代人了，琐事特别多、思想也杂乱，在这种情况下，几乎不可能有闻思所有大乘经典的机会。为了让后学者只学一个论典就全部通达大乘的教义，寂天菩萨将大乘经论的所有精华汇集于一处，而撰写了这部《入菩萨行论》。

第10题：菩提心的生起需要一定的条件，下面哪些属于菩提心生起的条件？---（B C D）

（A）普通人身、（B）暇满人身、（C）信心、（D）悲心

广解第7课，第105页---丙一（入者所依补特伽罗）分二：一、宣说身所依暇满难得；二、意乐所依福德之心稀罕。

  菩提心的功德依靠什么样的身份来获得呢？从两方面来分析，一是我们的“身体”能否成为菩提心的所依，二是我们的“心”能否成为菩提心的所依。这两个条件非常关键，否则，菩提心如果没有所依，它就无法存在，如同大地不存在，高楼大厦就会成为空中楼阁一样，菩提心也必须要有一种所依。

广解第7课，第121页---善法的念头是什么？一个是信心，一个是悲心，这两个必须具足。《十地经》中讲：没有信心的话，就像烧坏的种子一样，无法产生善法的苗芽。而信心的对境，《宝箧经》中说，是佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果这四个方面。我们必须具足真正的信心，否则不可能出生任何善法功德。另一个是要对众生有大悲心，如果没有大悲心，就不可能修持菩提心。《月藏经》中说：犹如转轮王前面必须要有金轮宝一样，菩提心前面必须要有大悲心。如果大悲心不具足的话，修菩提心是不可能成功的。

第11题：从因方面也可以体现出瑕满人身极为难得，那么，需要依靠什么样的因缘，才能得到暇满人身呢？---（A B C D）

（A）清净戒律、（B）六波罗蜜多、

（C）殊胜善愿、（D）行十善业

广解第7课，第113页---在其他教言书中，从因、比喻、数目等方面也宣说了人身极为难得。

因方面：人身依靠清净戒律而获得，尤其是暇满人身，必须以前世的清净戒律为因，布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多为缘，再加上往昔所发的殊胜善愿，具足这些因缘才能获得。比喻方面：佛陀在大乘经典中宣说人身难得时，有时候用盲龟值木轭的比喻，有时候用昙花难以现世的比喻，有时候用撒豌豆于墙壁偶尔会停留的比喻，有时候用沉香木气味的比喻。数目方面：恶趣众生多如晚上的星星，善趣众生少如白天的星星，或者恶趣众生多如大地土，善趣众生少如爪上尘。

第12题：世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头，是非常短暂的一件事，如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝，因为善法念头的生起有两个主要条件：---（B C）

（A）偶然因素、（B）前世的发愿力、

（C）佛陀的加持力、（D）身心自由之时

广解第7课，第121页---有些人偶尔生起想出家的念头、想受居士戒的念头，这并不是无缘无故的，一是佛陀的威德力、加持力所产生，另一个是你自己的因缘成熟所致，如果因缘没有成熟，就像《现观庄严论》中讲的，佛陀再怎么加持也没有办法。所以，由于自己前世的发愿力和佛陀的加持力，今生我们才有了修持善法的念头，这个念头大家一定要抓住，不要认为今天对佛有信心是一件很容易的事。

第13题：关于菩提心的功德，下面说法正确的是：---（A B C D）

（A）断除罪业、（B）成就人天福报、

（C）获得小乘解脱、（D）有菩提心的人值得被人天顶礼

广解第8课，第124页

丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

丁一（发心之功德）分三：一、真实功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。

戊一（真实功德）分二：一、共同功德；二、特殊功德。

己一（共同功德）分五：一、断除罪业；二、成办利乐；三、满足愿望；四、名义转移；五、以喻赞德。

第14题：下面的哪种善根，果实会一直不断地产生，用之不尽，且越享用越增长。---（B D）

（A）随福德分善根、（B）以菩提心摄持的善根、

（C）小乘的随解脱分善根、（D）为了所有众生获得佛果去放生。

广解第9课，第155页---世间上的随福德分善根、小乘的随解脱分善根就像芭蕉树一样，生完一次果后就会枯干，没有再生果的机会，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初时的如意树一样，果实会一直不断地产生，用之不尽，且越享用越增长。

第15题：关于愿行菩提心，下面说法正确的是：---（A B D）

（A）愿菩提心是为了利益一切众生，立志求证佛果；

（B）行菩提心是将愿心付诸实践；

（C）行菩提心可以离开愿菩提心的摄持；

（D）行菩提心要以愿菩提心为基础；

广解第11课，第181页---昨天学习了什么叫愿菩提心，什么叫行菩提心，这个问题非常关键，大家必须要搞清楚。什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。

广解第11课，第182页---其实，菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，算不算行菩提心呢？不算，因为它离开了愿菩提心的摄持。比如前往印度的路途中，不能舍弃刚开始所发的愿，如果舍弃了，很有可能会半途而废。萨迦派全知果仁巴大师也说过：在行菩萨道的过程中，千万不能离开愿菩提心，一旦离开了，行菩提心就有可能无法成功。因此，行菩提心一定要在愿菩提心的基础上进行。

广解第11课，第189页---关于行菩提心，有两种解释：一种是指摄持愿菩提心的行为；另一种是指发了菩提心后，立志受持、永不退转的决心。愿菩提心只是发愿“我要度化一切众生”，到了行菩提心的时候，通过再三的思惟，立志不管遇到什么困难，哪怕自己粉身碎骨，菩提心的誓言也不会变，如同世间人所说“君子一言，快马一鞭”，不是今天发了誓，明天就出尔反尔，而是自己心里面真正发了誓，永远也不会改变。

    什么时候生起了这样的决心，从那时起，纵然晚上睡觉、平时行为放逸、唱歌跳舞、昏厥，以及在行住坐卧等各种威仪中，相续中的功德、福德永远也不会耗尽，而且还会刹那刹那逐渐增多，无边无际犹如虚空一样广大。

### ---简答题，第1题10分，第2题5分，第3题5分--- ###

第1题：请写出菩提心的五种比喻，并写出每种比喻分别说明了菩提心哪些方面的功德。

答：广解第9、10课，第145至172页。

辛一、以点金剂之喻说明由劣变胜：点金剂可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个依父母不净种子而产生的身体，马上就能转成无垢的清净佛身。

辛二、以如意宝之喻说明难得与珍贵：众生导师（以释迦牟尼佛为主的一切佛陀）以无碍的智慧进行观察，彻见菩提心就像如意宝一样珍贵，凡是想超出三界轮回的人，一定要想尽办法坚定行持菩提心。

辛三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上：大乘菩提心的善根就像天界或劫初时的如意树一样，果实会一直不断地产生，用之不尽，且越享用越增长。

辛四、以护送者之喻说明罪业之果：如同有人虽然犯了特别严重的罪，但依靠勇者的保护，可以遣除相续中的畏惧，同样的道理，虽然我们以前造过无量的罪业，但如果修持菩提心，依靠菩提心的力量，临死时这些罪业都会逃避，不会对你的解脱有任何障碍。因此，在所有的忏悔法门中，菩提心是最好的方法。

辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业：末劫时有一种特别炽热的火，能在刹那间摧毁整个器世界，同样，菩提心犹如末劫火一样，能在生起的一刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。所以，菩提心的功德的确相当大。

第2题：分析颂词“若令思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽，况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德”，请从“范围、时间、发心”的三个角度，简要说明“愿菩提心的利益非常广大”是合理的。

答：广解第12课，第199至207页。

（1）某人怀着慈悲心肠，仅用一些药物来治愈少数众生的头痛脑热，以此善良的饶益之心，所获的功德是无量无边、无法穷尽的。

颂词中的“若令思疗愈，有情诸头疾”，有些印度论师是以匝哦之女的公案来解释的。

匝哦之女公案：匝哦之女降生于商主之家，母亲担心他出海取宝丢失性命，于是骗他而没有明说他的种姓。后来，匝哦之女通过其他途径知道了自己的种姓后，准备离家前往大海。临走之前，母亲哭着不舍得他离开，他很生气地说：“为什么临走前你要说这些不吉利的话？”边说边用脚踢母亲的头。后来在大海中，船只遇到灾难而毁坏，他最后堕入了地狱，感受铁轮在头上旋转的痛苦，脑浆四溢纷飞。这时他想：世上肯定还有许多像我一样用脚踢母亲头的不孝子来这里受苦，愿他们的痛苦由我一人来承受，愿他们获得快乐。在发心的当下，铁轮自然腾空，他马上转生于兜率天

（2）仅仅以饶益心消除少数众生的头痛，功德也相当大，更何况是要解除所有众生身心上的不安乐、让他们全部获得解脱，这种发心的功德更是无量无边了。

为什么呢？因为仅仅想遣除几个众生的头痛，这种发心的功德也不可思议，现在我们所缘的对境不是几个众生，而是无量无边的众生；时间不是一天、两天，而是生生世世乃至佛果；愿众生得到的不是一般的世间快乐，而是无上圆满正等觉的佛果；消除的痛苦不是一个头痛脑热，而是众生的所有痛苦。这种功德决定无量无边，没什么可疑问的。

第3题：分析颂词“仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。”，结合《三摩地王经》的教证“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”，简要说明“行菩提心的利益非常广大”是合理的。

答：广解第12课，第221至226页。

（1）供一位佛的殊胜功德：我乳轮王因地公案

我乳轮王往昔变成一个穷人时，有一天，他看到别人办喜事，按照当地风俗，他拿一把豌豆准备向新娘投抛。途中正巧遇见德护如来前往城中，他生起极大的信心，将这把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸口。以此异熟果，他转生为南赡部洲的转轮王；以四粒豆落入佛钵中的果报，统治四大部洲八万年；两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中，与帝释天平起平坐，执掌国政。

（2）以无边供品 在无数恒河沙劫中 供无量佛：

如果在百千万劫或无数恒河沙劫中，于无数佛陀面前以无量无边的供品进行供养，这个功德大不大呢？当然非常大。远远胜过上述公案中 我乳轮王因地时以四粒豌豆、在短短时间里、供一位佛的功德。

（3）愿菩提心的功德 超胜供佛的功德：

尽管如此，我们仅仅思维利益有些众生，这个功德远远超过了刚才的任何一种供养。〖《三摩地王经》中云：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”〗佛在经中说：如果在无数的刹土中，以无量的供品，于恒常无边的时间中在诸佛菩萨和高僧大德面前供养，这个功德大不大呢？肯定是相当大！但与修慈心（让众生获得快乐）的功德比起来，供养的功德就连百分之一也是比不上的。

（4）行菩提心比愿菩提心功德更加广大：

我不仅是心里发愿“愿一切众生获得佛陀的果位”，而且在实际行动中真正去布施、持戒、安忍等，跟众生打交道，按大乘佛法的教言进行修持，这个功德更大就更不用说了。