139. 见者即闻者，闻者即受者，如是等诸根，则应有本住。|【每日一颂】《中论》

九观本住品

戊二（抉择人我空性）分二：一、破人我之自性——观本住品；二、破人我之能立。

己一（破人我之自性——观本住品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破受者；二、以此理破受；三、彼二摄义。

辛一（破受者）分二：一、说对方之宗；二、破彼宗。

壬二（破彼宗）分三：一、破领受者于一切领受法前成立；二、破领受者于分别领受法前成立；三、破领受者存在之理。

癸二（破领受者于分别领受法前成立）分二：一、说对方之宗；二、破除彼宗。

子二（破除彼宗）分二：一、以前理而破；二、以观察而破。

丑二（以观察而破）分二：一、非同时有多我不合理；二、同时有多我具过失。

寅一（非同时有多我不合理）：

对方反驳说：所受法是非同时产生的，比如，我现在正在见对境时，我就成了此境的见者，人我就会产生，这时闻法等其他所受法对我来说都是未来的所受法。所以，在未来分别的所受法产生之前，人我可以存在。

中观宗驳斥说：这种观点不合理，如果受者全部用人我来代替，那不同时候就会有不同的我。比如，现在是吃糌粑的我，一会儿是睡觉的我、上厕所的我，再一会儿是看书的我、背书的我、看《中论》的我、看《入中论》的我等等。如此一来，就会有众多人我的过失，人我已经布满整个天下了。而在一个具实有自性的补特伽罗身上，有这么多个我存在根本不合理。

见者即闻者，闻者即受者，

如是等诸根，则应有本住。

如果见者即是闻者，闻者即是受者，那么就可以说在个别所受法前存在本住。

对方辩驳说：我们没有多个我的过失，见者人我就是闻者，闻者也是受者，比如，我在第一刹那是见柱子者，在第二刹那是听法者，在第三刹那是领受各种苦乐业报的受者。我们承许只有一个实有的我，这个我不可分割。因此，在闻等分别领受法前可以存在人我本住，而没有人我无因生的过失。

中观宗驳曰：这种观点不合理。如果你们承许见者、听者等受者随着所受法而次第产生，那么有多少个类别的所受法，就应该有多少个受者本住。如果认为这些受者都是人我，那他们是一体还是异体呢？

如果认为所有受者都是一体，则不合理。因为见者以见色而成为见者、听者以听声而成为听者，每个所受法的法相完全不同，如果他们是一体，就会有离开见法仍是见者，离开听法仍是听者的过失，如此一来，世间一切都会变得混淆不清。比如，如果看书的我、听声音的我、睡觉的我和背书的我是一体，那么我在睡觉的时候，也可以看书、听声音和背书了，但这根本不可能。

其次，认为所有受者是他体也不合理。如果是他体，那刚才背书的我就不是现在睡觉的我，我已经成了两个完全不同的实体法，但这显然不合理。

对方反驳道：你们中观宗难道不是这样承认的吗？

中观宗答曰：我们并不承认有一个实有的我，只承认我假立存在，比如，刚才我看书，现在我睡觉，在相续中可以假立有不同的受者。这种我虽然看似存在，但经不起任何观察，没有丝毫实有的本体。而你们犊子部却并非如此，你们认为我实有存在，既然实有，那在非同时的过程中有多个受者就肯定不合理。

对方又狡辩说：既然不同时间有不同受者不合理，那同一时间有多个异体的受者应该是可以的。比如，一个人正在一边看书，一边听录音（有些道友很喜欢一边看书，一边放收音机，一边又燃香，喜欢同时享受各种对境），这时他既是见者，也是听者。

中观宗驳斥说：在未经观察时，在虚妄的概念中，我们可以承许这样安立，但如果认为在同一个时间当中真正有多个实有的受者，则有很大过失。