凡是心识前显现的法，都是心的体性。|《醒梦辩论歌》10

分二：(一)引言　(二)正辩

(二)正辩 分二：１、总说　２、分辩

２、分辩

分十：(1) 现前显现　(2) 过后成空　(3) 现量亲见　(4) 相续长短　(5) 待缘方生　(6) 有堪为有　(7) 有无平等　(8) 换位无用　(9) 自心迷现　(10) 谁真谁假

(9) 自心迷现

问：我们认为色法、声音等是外境法，你们怎么定义色法、声音等显现呢？

答：当下在我心识前清清楚楚所了别的如是颜色、如是形状等，就是色法，清清楚楚所了别的如是高低、粗细等的声音，就是声音。所谓形状、颜色、长短等等，就是心当下没有错乱，是这样各别的了知到了。

所以心境不是他体，色声香味触不是离心而存在。比如见色、闻声不必问人，不需用比喻等抉择，眼识自己了别色法，耳识自己了别声相，此外再没有单独的外境。凡是心识前显现的法，都是心的体性。这样就知道，醒觉位的显现也唯是由自心显现的，和梦位的显现没有差别。

眼识等所明了、觉知的法决定是心的体性。比如，苦乐是自己心里明知的，不在外境上。凡是心明知觉受了，或者在心前显现了，这是由识了别了才获得了解，离开此了别识是无法了达的。比如眼识见瓶时，如果眼前的瓶不属于心识，则应该在识外单独有个瓶，这样，瓶上没有识明知的体性，识上没有瓶的微尘体性，一个是非明知的法，一个是明知的法，二者体性相违，如同黑暗和光明。

明知的识如同光明，非明知的瓶如同黑暗。在光明中能显现黑暗吗？当然不能，光明中显现的任何东西都不是黑暗的。同样，明知的识中能显现非明知的宝瓶吗？也不能，在明知的识中显现任何相都不是非明知的。

其实，心自身永远不离开明知的法相，远离心识体性的微尘永远没有能觉知的机会，由此就可断定：眼识前显现的这个瓶的所缘相，除了分别识的自体之外，不可能有别的自体存在。

总之，如果能取的识和所取的法成了两个，就无法成立以心明知所知法，相反，识和境是无二一体，就能成立识了别所缘境，意思是，识和境其实是一个心，此心识生起时，就有相状和了别两方面。

反面观察，如果识没有相，能说是了别吗？没有了别，能说显现了相吗？因此相和见是分不开的。或者问：存在没有相的见吗？存在没有见的相吗？没有见如瞎子，怎能说有显现？没有相是石女儿，怎能说有见？所以这只是分别心见的方面和相的方面，叫做心识的见分和相分。

凡夫的执著很顽固，从无始以来就执著心外有独立的山河大地等，这种执著串习坚固，这是长年老病，世间人无明厚重，把错误牢牢执著为正确。所以并不是心外有山，只是无明病严重，把山看成在心外。

如果能取识和所取法是没有关系的他体法，就不能成立能知和所知的关系，否则就有宝瓶了知柱子，柱子了知宝瓶的过失。