【今日课程指南】慎终追远

无论是上师还是道友，这些人示现圆寂的时候，我们一方面应该通过他的示现来观无常；另一方面还要继承他的法脉，继续弘扬正法。我觉得这是很重要的。

对于世间人而言，在父母或者亲人临死的时候，应该做些善事，让他结生。上师如意宝在一个教言当中讲过：如果一个人罪业非常严重，但是他能在临终的时候把自己的罪业作轻微想，在这种心态当中离开人世的话，他一定不会被恶业追染。相反，如果一个人平时修行非常好，但临死的时候觉得自己罪业特别深重，并生起嗔恨心，那他一定会因此堕落。所以临死时候的心态非常关键。

我今天看到有一个密 法班的道友突然离开人世，因为她生前对三宝的信心特别坚定，临终时候的心态特别好。所以说，临终的时候，我们一定要有正知正念，这一点很重要。

如果一个人既不皈依也不受戒，业力非常深重，但是他在临终的时候皈依了三宝，那么就像佛陀在《灌顶经》当中所讲：“若有善男子善女人等，临终之时得生此心，无不解脱众苦者也。”就是说，如果有善男子善女人，在临终的时候得到善心、菩提心，或者忆念阿弥陀佛、释迦牟尼佛，不忘利益众生，在这样的善念当中断气的话，那么没有一个不摆脱痛苦的，并且在很快的时间当中会获得解脱。

因此，对我们每一个人而言，“慎终追远”是非常重要的。我们最终都会面对死亡，那时候一定要提前做好各方面的准备。

《开启修心门扉》当中讲：有一对父子在对话的时候，父亲问：“你是怎么样修死亡的？”儿子回答:“我没有死过，不知道怎么样修死亡。”父亲说：“那你这样的修行是很不成功的。作为一个修行人，应该多次观修死亡，这样的人才是真正的修行人。”

因此，我们要变成一个真正的修行人，应该反反复复进行死亡训练。这样，到死的时候就不会害怕、手忙脚乱，更不会意念混乱、模糊不清。因为到那个时候自己也知道：我现在已经没有任何其他的希望。

我们很多修行人临终时非常淡定，即使身体上感受一些疾病的折磨。不仅是我们，就是很多前辈大德，他们在临终的时候也会示现很多病苦，但是他们的心一直安住在特别恒常、清净的状态中，这一点非常重要。

我是这样想的：作为一个非常虔诚的弟子，如果上师圆寂了的话，他会经常开纪念上师的法 会，以此追忆上师。就像上师麦彭仁波切于1912年圆寂，在2012年的时候，传承弟子们就开了纪念麦彭仁波切一百年的法 会；宗喀巴大师今年已经示现圆寂六百年，在很多地方的藏 传佛 教寺院都在开纪念宗喀巴大师的纪念法 会，而且在开法 会时，主要以研讨《菩提道次第论》的方式做法供养和忆念上师。

我们将来纪念上师的时候，也可以出版并且弘扬上师的一些教言、文集，这种方式是最好的一种法供养，也是最好的一种纪念方法。

追逐福德不得之

因彼福德胜妙树

稳固不移挺拔于

高尚行为之园中

                             ——麦彭仁波切

学而篇第一

（续前）

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 

为政篇第二

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 

子曰：“君子不器。” 

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 

子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？” 

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随上师仁波切的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

上师仁波切说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

上师仁波切说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”