25个证悟者的故事（10）身根圆通毕陵伽婆蹉 |《楞严经》61导读

《楞严经》61 导读

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今天我们讲第10位，主要是身根证悟的——毕陵伽婆蹉。

他曾经当过500世的婆罗门，今生也是特别的傲慢。他也有一些神通，过恒河的时候，对恒河神，水神，经常用非常歧视的这种语气来说：“小奴婢，你给我流断恒河。”他就经常这样的。后来那个水神有点不开心，他就告到释迦牟尼佛那里去了。

然后释迦牟尼佛也呵斥他：“对任何众生都是不能生傲慢，这样歧视他。”但是这个时候那种习气难改，他还是跟河神说：“小奴婢，你不要生气，你不要生嗔恨心。”还是用这个字。有些佛陀说了也是改不了的。为什么呢？说是因为这个河神，以前也是当他的仆人，所以两个众生的这种习气，互相都一致呼应。

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他就从自己的坐垫坐起，向佛的双足下进行顶礼，然后恭敬白佛说：“我最初发心，跟着佛学道，这个时候我就数数地听到如来说世间的一切万法‘不可乐事’，没有什么可欢喜的，可快乐的事。”

因为世间大家都知道，一切都是苦、空、无我、无常。我们觉得是有一种欢乐的，觉得是比较稳固的，最终也是不可信的，也是坏灭性的。

“佛陀就常常告诉我，世间当中没有什么可乐的。”这个教言。

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“这样以后，我一直经常思维。有一次到了城市里面去乞食化缘的时候，还是心里一直想着，心里一直思维着刚才前面讲的，世间没有什么快乐的苦空无我的道理。因为心可能太专注的原因，不知不觉在路途当中，毒刺刺到自己的脚上面。因为它是有毒性的，整个全身疼痛难忍。”

他整个身体上下非常疼痛，这样以后他就特别疼痛。这个时候他自己忆念思维，实际上这个疼痛主要是有知觉的原因。

这样的知觉，虽然确实是在妄想当中，在世俗当中，它是一种痛觉，然后再次详细观察的话，实际上所知觉的这种感受还是疼痛的，但是能觉知的心，进行观察的时候，是清净的、无染的，没有任何的这种痛觉。

这样以后，观察的结果是什么？既没有痛的所感受，也没有能痛的能感受，也就是说能取和所取，一切双亡。

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他又再次地思维：“其实我所有的这些，一切的疼痛，主要是来自于这个身体。”我们这个身体，如果你没有证悟空性的话，不管到哪里去，都痛苦是带着的。

我看《成实论》当中有一句话也说得很好的：“身是苦因，持此苦因，随所至处，则受诸苦。”身体实际上是苦的因，如果我们持着身体的话，苦因也还是同样持着的，身体不管到哪里去，感受的痛苦还是有的。

有些人觉得是：“可能在LA荣身体很不好的，到了成都去好一点。”成都可能更痛，然后“到别的地方去可能好一点”，又还是有这样的。

如果心没有证悟的话，心里的痛苦也是不间断的；如果身体没有证悟的话，身体也是一直感受种种的痛苦，只要带着苦器，所以很多佛经里面讲，我们的这种身体相当于是一种苦器、苦缘、苦根，用这样来表示。

“但如果再进行思维，刚才那样，把所感受的心和能感受的心，这两个观察的时候，其实一个身体上面怎么会是有两种感觉？这是不可能的。这样一来，我摄受了自己的妄念，这样以后很快的时间当中，没有多久，身心就忽然就已经空了。”没有感受了，没有痛苦了，完全都是安住在他的境界当中。我们禅宗经常说，保任此境界，也就是维护这样的一个境界吧，身心双空。

这样的境界，不断地维护，“三七二十一天当中就所有的漏法全部都已经清净了，成了阿罗汉果位。”那个时候佛陀亲自印证，说他已经现前了无学的果位。

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“佛陀如果问我菩提的因，圆通法是什么样呢？凭我修行所证悟的境界来讲，应该是‘纯觉’和‘遗身’。”

“纯觉”是彻底清净的觉悟，然后离开了，或者说是遗弃了，或者遗忘了自己不清净的身心。主要是我们现在的这种身体是苦缘嘛，如果我们认识它的本体，那可以说是清净的，证悟的一个因。

所以对他而言，“斯为第一”。刚才身体也看作是证悟的唯一的，最好的一个条件，依靠身体来证悟的。虽然他显现上是有一些痛苦，但是这种痛苦也是一种证悟的因。