法雨甘露 || 你有没有把大海抛弃，把一滴水看作是大海？

我们不管是观无常也好，观迷乱的这些现相的话，应该是听得比较多了，学得比较多了，看得比较多了的话，心会有转变的。心即使没有特别大的转变的话，但我们即生当中对这么好的佛法结上了这么好的一种因缘，是非常难得的。我经常想是只不过我们把法本上的东西结合自己心的时候有一点困难，不然的话，这个法本百分之百都是一个比一个好，说实在的，比如说“《大圆满前行》，哇，好得不得了！”但是里面的好多东西，我可能要学的时候需要一定的距离。“哇，《楞严经》讲得特别好！”“《如意宝藏论》，哇，真的是如意宝！”就这样的。但是有时候好像我们法本里面的东西，真正是变成自己的东西，需要有一种勤奋，还要可能祈祷这些因缘都具足。

其实是真正来讲的话，如果有一部法的话都是可以足够。真的如果一个很好的修行人的话，没有很多的理论，把一部法做得很好的话，都是也会变成真正的修行人。所以我们修行人一定要法融入于相续。

【一迷为心，决定惑为色身之内。】

我们都可能一直这样迷乱的话，最后把五蕴当作为是自己。这个是我们每个人都确实有啊！因为这么长的时间以来一直迷失，因为业、因为烦恼、因为我执，因为二取的原因，最后好像理所当然地把自己的身体认为是我。其实身体是并不是我。我们每次学《中观宝鬘论》也好，《入行论》也好，都知道五大也不是我，五蕴也不是我。但是我们一直这样地稳固习气，把它当作为我。

【不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。】

我们很多人不知道身体和色法，还有乃至外面的山河大地啊、虚空啊这些，都是妙性和真心当中产生的。

这个也是《楞严经》当中很出名的。我们很多人的话，确实无始以来的这种习气，我们可以说是无始以来的习气，密宗也可以说，显宗也可以说。只不过密宗当中的无始以来的习气的话，也并不是完全无始的，它是本基当中出现基现的时候，从那个时候开始的。但不管怎么样，我们不知道身体和色法也好，外面的山河大地，包括我们喇荣山沟也好，或者说是我们现有的这种大地也好、虚空也好，其实这些都是非常稀有、美妙的，真正的心当中产生的。

这段话也很重要。以前历史上也是有这样的。憨山大师，我前面也讲过，他是真的很了不起的。憨山的有一些禅宗的书的话，真的是他的一种觉悟，很难以想象的。听说是他在30岁的时候，那个时候没有人印证他的，他自己先看《楞严经》的时候，就看不懂，一直看不懂的。但后来的话，他经过很长时间，他就开始阅读《楞严经》，阅读《楞严经》以后，大概可能41岁的时候，他有一次忽然就心有一种新的感受。那个时候他读到《楞严经》的（前面的字稍微有一点不同），“不知色身”在他的年谱里面说的是“汝身汝心”，“汝身汝心，外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”这一段读到的时候，他就完全都已经开悟了。后来的话他就造了一本书叫做《楞严悬镜》。

所以这一段的话，我想憨山大师是读这一段的时候就开悟了，我看我们今天那么多人，应该也有憨山的弟子吧，有没有？读到这里的时候，你们也想一下，我是刚才下午读了几遍都还没有开悟，但应该快了吧，晚上回去再读一下看看，看看虚空。

这里意思就是说，自己的身心也好，外面的山河大地全是妙明真心当中，其实我们密宗当中也是这样讲的，所有的一切轮涅显现的这些法，都是觉性当中显现的，本有的觉性当中，本来的阿赖耶当中显现的。

这些词的话，在我们密宗的书当中也是非常多的。所以我看有些关键的这些词，大家读到的时候，确实这些汉传佛教当中特别多的大德，依靠这样的这种，他们大多数的大德看作为是一种禅宗的开悟的书，是这样的。

所以我们也看看，自己依靠这样的这种方式来好好地想、祈祷，然后就又反反复复地，就像以前法王如意宝经常读《直指心性》以后开悟一样的。应该自己有了信心的话，这些词再三地想的话，法王当时也不是说了，只不过是自己不知道而已，如果读的话肯定会了悟的，他前面有一种这样的决定性，有了这样的决定性，反反复复读的时候，刚开始的时候好像不是那么地清楚，然后慢慢慢慢：哇，确实这样的，整个山河大地也好——现在我们如果结合这个意义的话，包括我的心也好，我的身体也好，山河大地也好，所有的一切的一切，其实我们最初的光明心当中的显现。

意思就是说，现在的所有的这些，就像梦里面当时的山河大地，实际上是当时他的意识的一种迷乱现象而已，因明当中也是这样讲的，然后当你梦里面醒过来的时候，原来的所有的这些山河大地，全部都是当下就没有了，也是完全是一样的。

【譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。】

他这是一个比喻，比如说一个人把千百由旬的大海抛之脑后，把它放弃，然后就唯一地认为有一个“浮沤”，“浮沤”实际上是一种透明的水泡，大海当中海潮上面的一个水泡体。那么这个水泡体，认为它是有波涛的，有全部的海潮。然后“穷尽瀛渤”，你就把它当做是什么大瀛小渤，可能中国当时什么渤海啊、南海啊，有很多海，也有渤的名称吧，意思是说海吧。

我们只是把大海抛之脑后、放弃，然后有一滴水，或者是一个水泡，认为是大海的话，那这是不是一个可笑的事情？其实我们也是这样的，像大海一般的，我们的真心抛弃，周遍于一切的、无为法的，这样的这种真心抛弃，然后很小小的一个，自己身体有关的一个五蕴，像透明的水泡一样的，把它当做大海。把我们这个五蕴当作我的话，这个是一个很愚痴的一种行为。

这个比喻还是挺有意思的，如果一个人把大海抛弃，然后一滴水看作是大海的话，其实很可笑的事情。但我们也是一样的，把大海一般的这种真心抛弃，这个本来是真正的我，真正的我，如果有个我执的话，可以。但是你把五蕴的，我们这个身体、这个心识，把它当作我的话，那和把水滴当作我没有什么差别的。