［21］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第二十一讲

益西彭措堪布  讲授

分八：1、趣入观见一微尘中即十方极微尘数清净器情安住之刹界；2、趣入十方刹海悉皆如是普见；3、趣入佛语；4、趣入转法轮；5、趣入一念入诸劫；6、趣入普见如来入佛境界；7、趣入佛刹；8、趣入往诣如来前。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

我们念时都要有发愿的内涵。

发愿时，“我见”要放到最前面，也就是愿我趣入或现见如是不思议境界。首先就一个单位说，在一个极微尘里，有极微尘数的刹土；在每一个刹土里，都有难思难议的无数诸佛；每一尊佛都处在无量眷属海会中，恒时宣演成就菩提的无量妙行，愿我能现见或趣入这个境界。

有人说：这是不可能实现的。没有果还如是发愿，不成了空愿吗？譬如，在一个微尘里连一个佛刹的所有事物都见不到，这里却说到“三重无量”，也就是三世极微尘数那么多的佛刹土，每一个佛刹里都充满了无量佛，每一尊佛都处在菩萨海会当中，这三重无量怎么可能在一个微尘里见到呢？既然见不到，何必要这么发愿？这不过是一种非常超常的想象罢了。

如果只是想象，确实没必要发愿，然而这是法界的真实状况。我们现前所处的境界是虚妄的，所以须要一心发愿，求证到本地风光。这是每个求道者必有的行愿，是大志向，不是以世间虚假的功名利禄为所愿，也不以三界里的任何果报为所愿，也不以小乘暂时的寂灭涅槃为所愿，而是以证入不思议解脱境界，彻底还归法界为志愿。这就是菩提心。

以下首先解决内心的疑惑，心里确信到的确如此，如是发愿就成为证入法界的缘起。而且，以后每一天都这样发愿，这就成了殊胜的行愿之王。

回答：这并不是一种无法实现的空想。先从世间譬喻来了解。比如，凡夫虚妄心造的业力就不可思议。现前人间的境界都是由人的业力所变现，这里一重一重，无量无数，在上下左右各方都有无数相，就连身体里的一个细胞都有无数信息内容，只是自己不了解。那么，以凡夫妄执所起的业力，都能变现出无量无数的幻相，何况以不可思议的智慧，怎么不能在一个微尘里显现无数幻化呢？绝对可以。

这里关键要了解万法无自性，在一切皆不是中可以显现一切。它是幻相，所以什么都能现。如果万法有自性，就无法出现一中含容无量的玄门境界。但是以佛力不思议故，万法无自性故，决定能如是显现。

而且，消尽虚妄分别时就是这样现前的。法界本来如此，并非某个人有意去制造或空想出来的。这也就是我们所要回归之处。我们由于妄执，把诸法看成彼此隔阂、有障碍，不能相容。一旦消掉妄执，就发现万法本融通。用譬喻来说，把一个盛满水的碗放在院子里，空中一切星辰等的庄严，顿时就现在这很小的空间里。天上有多少星星，里面就现多少。这不就是小大相容、广狭无碍吗？

总之，诸法犹如幻影，因此可以出现三重不思议。如果对此产生“决定如此”的胜解，相信佛语所指示的现证境界真实不虚，虽然暂时在我们心前成了秘密，但能确信回归后就是这样，以此缘起，就会证入空性。

就现前来说，我们首先要产生胜解，对此坚信不疑，知道这是自己所要还归之处后，就一心往这上祈愿。这里所给的经文就是范本，我们就按照这个文句来发愿。这是在成道以前始终不可舍离的发愿。

知道“一尘中有尘数刹”等后，再推及到十方刹海里任何一个微尘或毛端，都同样呈现出这样事事无碍的境界，因此发愿进一步普见十方刹海悉皆如是。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

祈愿：十方一切刹海的每一个毛端里，都有过去、现在、未来无量时间海里的一切佛海和国土海，对此，愿我能周遍地修行或无碍现见。直到穷尽劫海为止，念念都如是趣入而不迷昧。

“经劫海”是结归无尽大愿。“遍”，是指这样时空圆融的境界，周遍地现在心前或者趣入。

从现前的虚妄境界里脱出，彻底证到无障碍的法界，是我们在迷梦中的一个极关键的祈愿。

不但要现见法界无障碍境界，而且要发出一切身语意的妙用。语方面要趣入佛语功德，并且如佛般常转不思议法轮，这就是下面两节的发愿内容。

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

这一颂看起来像在赞叹如来，其实不是，要加一个“愿”字，也就是：愿我获得与一切如来同等的不可思议语功德。

消尽一切粗细障碍的诸佛，达到了最极清净的语言境界：在一个音声上，具足无量无边的种种音声海；这些都是随应众生意乐，最恰如其分的音声；每一个音声里，都宣流出如来无量的辩才海。这就是所希愿之处。

我们首先要了解佛语功德的境界相，之后明确地一心祈愿趣入这个境界。为了得到胜解，就要明白缘起的道理以及譬喻所指示处。

如来唯一是圆遍的音声，它在空性中没有什么特定的相，然而在一切皆不是中，顺应一切众生的机感，会自然现出一切音声的影相。就像天上只有一个月轮，然而“千江有水千江月”，应着江河的因缘，会现出与之相应的月影。同样，一个音声应着无数众生的机感，会表现出别别不同的语言词句。

而且，每一个言词都是顺着众生的意乐而现，不是别有自性。这又要透过水月的譬喻来了解。就像天月本身没有月影，然而一千条江里，会出现一千个不同的月影。像这样，对于不同相续，它就成了别别不同的音声。而且每一个音声都是针对这个人的机感而现，与他相应相合。

譬如，阿弥陀佛现前了最清净的境界，没有任何障碍，能遍入一切众生心。无数众生作观，都会现出一尊佛身影相，每个人现的是自己当前的那一个，这些佛身就成了别别不同。不仅如此，修得更好时，现的佛身还会动，会显现各种威仪形相、姿态表情等，还会给修观者演说相应的妙法。对汉人就说汉语，对藏人就说藏语，对英国人就说英语等等。

这就知道，佛语是这样“一言具众音声海，随诸众生意乐音”的妙境界。而且每一音声都流出无量辩才海。

为了利益众生的缘故，愿我趣入这样的佛语，之后无碍地为一切众生转法轮。这一切都是无心遍应众感，丝毫不费劲。这样才能成满普利一切众生的菩提大愿，因此誓愿趣入此境界。

接着发起以如是的如来圆音转妙法轮的大愿。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

首先在心前现出它的义理：过去、现在、未来诸佛的无尽语言海，都恒时转动使众生悟入真理的微妙法轮。对于这一切语言海，愿我在一时间以大智慧力能够普遍地趣入。

这是发愿证入华严圆顿的境界。没有时间的间隔，因此说“一时”；不是不圆满，因此说“三世一切佛的一切音声海，所转的一切法轮”。也就是一时间，一切句和义全部现在心前。这就是我们的希愿之处。

还要了解“理趣”二字的涵义。诸佛以种种方便，一时间应有情的种种意乐，宣说种种法门，这些音声能摄受他的心趣入真理，成为趣入菩提的所化。这就是佛语的特点。

佛的一切种智应着众生的机，所宣说的无不是成办暂时和究竟利乐的方便，都能直接或间接把众生的心引向无上菩提。这叫做“理趣妙法轮”。换言之，佛说法不会失效，法一说出来，就会把众生引到真理当中。佛的语言决定发生启发、引导，使众生悟入真理的作用。因此，每一句圣教都是入理的方便，这叫做“理趣”。

这样懂了后，发愿成就一时普入一切圣教句义，而转无边法轮的境界。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

“我能”是表达自己的希愿，愿我能深入于未来，尽未来一切劫数，在一念中无余地趣入。不仅是未来，连带过去、现在三世所有一切劫，无余地在一念中全部趣入。这是立志证入“一念入诸劫”的不可思议境界。

时间本无自性，如果有自性，过去不到现在，现在不到未来，更不可能一念普入一切劫。然而时间无自性，以法界为体，所以一念间能证入三世一切劫。诸佛称为“三世智”，就是最终彻证时，能一念中普现三世一切劫。我们也要发愿如是证入。

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

这是紧承前面的发愿而来。愿我在一念间，普见三世一切人中狮子的诸佛，而且恒常入于佛的境界，如是住在如幻的解脱和不可思议的力用中。

所愿境是在一念中见三世一切佛，而且恒时入在与佛同等的不思议解脱境界里，它的状况就是如幻的解脱与威力。诸佛身语意的变现，如同幻师作诸幻相，虽无一物可得，然而应众生的机，身语意能出现无量不可思议的幻变。

“幻”是最好的譬喻，这里是表达清净幻。幻师可以变出各种幻相，对此寻找时了不可得。与此类似，诸佛说法度生，建立刹土等的无边显现全部是幻，是以智慧力，应众生心而任运显现，时空、事物、数量等都无有自性，所以，刹海可以入在一尘中，劫海可以入在一念中，一切事业或解脱都是智慧的自性，全是以法身智慧应缘而现。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

念前两句时要住在希愿的意境里，念后两句时再把这个愿境扩大。在一个毛端中，出现过去、现在、未来一切具足庄严的诸佛刹海；不仅一毛端如此，十方微尘数刹土里的任何一个毛端，都在其中如是深入，而出现三世一切庄严清净的刹土，愿我能如是趣入净土境界。

这里把极微譬喻为毛端，“一毛端”，指极微小的量，“三世庄严刹”，是极广博严净的境界。然而以一多相容、广狭无碍、时空圆融等的缘故，一尘中就能变现三世一切刹。“庄严”是具德的意思，指一切佛刹都是智慧自现，光明、音声等都圆明具德。“清净”指无垢无染，并非有漏境界。“深入”，是指要实证到华藏庄严。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

这是趣入到无碍入一切刹土的一切佛前，在诸佛作事业时，自己分身在佛前作亲近，实现普贤大愿。

这里略举三相作为佛事业海的代表，应这样作愿：依着因缘，未来将有无数行者成道，成为照明世间或有情内心的明灯。他们为着救护有情，在众生界里示现成道、转法轮觉悟群生以及事业完毕示现涅槃等时，愿我都往诣在佛前亲近、承事。

要细致地观想：从此刻起，未来每一个刹那，在十方刹海里，都有无量有情成佛，我都顿时分无数身，现在每一尊成道的佛座下，以意乐和加行来作亲近，并且殷重承事。这都是贤善之心，不是说我已经证果，成了普贤菩萨，就不必做这些，而是完全发自天性，在任何有情成道时，都示现各种身份，亲自去那里亲近承事。

就像这样，在一时间中，十方世界里会有无数佛，为着众生转正法轮，我也顿时分无数身，在每尊佛坐下，恭恭敬敬地听闻正法。

又在同一时，有无数诸佛在事业完毕时，示现入涅槃，我也顿时分无数身，现在每一尊佛前来作承事。

去的时候如何呢？那就是，以智慧力顿时分身无数，遍现在十方无数世界里，对于每一尊佛，都以充满虚空的无量供养云，殷重地供养、赞叹，而且绕佛一百次、一千次等等。直到轮回空尽为止，我的大愿永无穷尽。

以此为例，凡是诸佛示现降天、住胎、学艺、苦行、诣道场、降魔等任何事业相时，我都分身在诸佛前，亲自作护持、承事，这就是“往诣佛前”的普贤行愿。

这一愿也要发到尽未来际，而且念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

以这样的愿力，就会趣入以上所有不可思议解脱境界，贤妙大行。如是作愿，就是希求实现普贤不可思议的贤善之力的境界。

未完待续