“调象图”与“九住心”
唐卡“调象图”所描述的内容是“九住心”。
以调伏大象，来比喻调伏自己的内心。从大象的全身都是黑色，然后逐一部位慢慢变白，最后通体纯白，图解说明了普通人的散乱之心慢慢得以调服，最终趋于平静的过程。
图中大象象征心，黑色代表“沉没、昏沉”。
猴子象征“散乱、掉举”。
兔子代表“细微沉没”。
僧人代表修行人；左手所持钩，代表正知；右手所持索，代表正念。
道路六弯，象征“六力”：
（1）闻力。听闻的力量。
（2）思力。思考的力量。如果不听闻、思考佛法，就既不懂得不修禅定的过患，也不知道修禅定的好处，更不知道修禅定的方法。
（3）正念力。（4）正知力。（5）精进力。（6）串习力，即修行。
路上五样东西代表“五妙欲”---表散乱之对境。它们是修定的进程中令我们分心的东西。
（1）一面镜子。代表色法及其诱惑。
（2）一对乐器。代表声及其诱惑。
（3）一个装了香水的海螺。代表香及其诱惑。
（4）水果。代表味及其诱惑。
（5）一块布。代表触及其诱惑。
色声香味触为外境五尘，对应眼耳鼻舌身五根与眼识、耳识、鼻识、舌识、身识五识。五识通过五根散乱于五尘，无法安住。
路上有一些火，代表“四作意”，也即禅修的四个过程。
以火焰的强弱有无，代表“念、知力”的大小。在初修时（图的最下方）火焰比较猛烈，越往上走，火越小，这指开始禅修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太过用力和极刻意了。
（1）力励运转作意。刚开始修禅的时候，修行人心静不下来，很痛苦，这时候需要费很大力气，所以叫力励运转作意。
（2）有间缺运转作意。在此阶段中，即使中间会间断，如果用心、用功，采取措施对治，还是可以继续禅修。
（3）无间缺运转作意。这已经是很高的禅定境界了。此时无论任何障碍，都不会使得禅定间断了，所以叫无间缺运转作意。
（4）无功用运转作意。这是更高的禅定境界了。之前的三个阶段都需要用功才不间断，但此阶段根本不需要刻意用功，自然而然就能安住在禅定当中，无有间断。
“四作意”都不是具体的方法，而只是禅修的阶段。此处最高的无功用运转作意，都没有到四禅八定的第一禅。在此基础上继续修行，获得很明显的轻安以后，才修到四禅的第一禅。修得四禅八定并不是很容易抵达的。按照《俱舍论》的说法，无功用运转作意，也叫欲界一境心。欲界是三界当中最低的层次，而四禅却是位于欲界之上的色界之心。欲界一境心只是欲界当中比较好的状态而已，还没有进入四禅的第一禅，更没有进入无色界的禅定。
---九住心---
1．安住心---心安住于所缘。
以修空性为例：在通过中观的方法修空性时，首先用中观推理的方式去推理，从而断定一切法都是空性，生起定解后，心就一直停留、保持在这个定解、这种状态中，不离开、不散乱，这就叫做安住。
修人身难得、寿命无常等四外加行，或者修慈悲心、菩提心等也是同样，当深深体会到人身的难得，或者一切都是变化无常，后者慈悲喜舍、菩提心的状态的时候，心就安住在那样的觉悟境界中，这就叫安住心。或心里什么都不想，处于很平静的状态当中，不去扰乱它，持续在状态中，这也叫安住心。
僧人手拿钩索在追象，但追不到。大象被猴子拉着跑，二者通身黑色；而路上火焰炽盛猛烈，这是说明在禅修初期，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成果。处于“四个作意”中的“力励运转作意”阶段。
这个阶段，心还不习惯安住，少顷，各种念头就开始冒出，随即这些念头又消失无踪，又冒出再消失，不断闪现……此阶段，需要用六力中的第二力---思力。我们要去思考：虽然我现在安住是这么的困难，但这是个必经阶段，所有修行人都是如此。我一定要度过这个难关，突破并超越这个阶段，否则永远都安住不下来，生生世世都不会希望。无始以来我都是在思维贪、嗔、痴中度过，一直没能解脱，一直在轮回，生生死死，所有的时间都浪费了，这是多么可怕啊！之后进一步去思考修禅定的利益：就像治病也要承受打针、吃药、动手术的痛苦一样，修行虽然有点枯燥乏味，但还是要忍受和坚持，因为暂时的枯燥和痛苦可以换来以后的解脱和安乐……就这样，不断鼓励和敦促自己，依靠对禅定的信心、渴望及精进力通过和战胜这个阶段的困难。坚持不懈，趣向更高、更稳定的禅定阶段。
2．摄住心---持续于同一个所缘安住。
虽然一开始心很散乱，一秒钟都不能停歇，但一定要设法采取措施，把心摄收回来，让修行的心持续不断，就是摄住心。
这个阶段还不会有什么修行结果，还是杂念纷飞，很难维持平静的状态，哪怕能有一分钟、两分钟、五分钟，已经很不错了。大象头上白色渐增，代表“明分”与“住分”渐长。僧人在追象但还是追不到，象还是被猴子拉着跑，但二者黑色少了一点点，这是说明这个阶段，心能在很短的时段里停驻在所缘上。此阶段，属于力励运转作意阶段。
3．解住心---当心从先前的所缘涣散的时候，再度专注于先前的所缘。
就像修筑渠道，把河流的水引到需要的地方一样，通过思维正知、正念，就能让心停留在目标上，这叫做解住心。
此时需要正念、正知与作思。以修空性为例，心一直不离开空性，一直专注于空性，就叫做“有正念”。假如空性的观念在心中消失，被遗忘了，就是失去正念。正念消失的时候，如果没有意识到，就叫没有“正知”。若能及时察觉，即为正知。察觉以后，就要“作思”。当心比较平静，但观修的感受已经不存在了，就像发呆的状态一样时，要立即采取措施，重新思维、恢复刚才的境界，这个过程叫做作思。本来发呆是比较平静的，也可以算是一种寂止。但因为其中既没有证悟空性的体会，也没有观想佛像等所缘境，更没有思考人身难得、死亡无常、菩提心、慈悲心等主题，没有胜观，就不叫真正的禅定。
僧人的索绑到象了，大象已不再被猴子拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点，这时兔子出现了。在这时，象、猴、兔开始看向僧人了。前两个阶段，象是看着、追着猴的。大象向后看视，表示了知自心散乱，再次专注于所缘。在这阶段，我们稍微能摄心，心开始有些受控了，但一旦受到外界干扰，心仍会散乱。
在前三个阶段，修行的力度非常微弱，而杂念却强而有力。我们的心就像被风吹在空中的一张纸，根本没有自由。风往哪里吹，就往哪里飘，即使一个小小的念头，都可能会摧毁我们的禅定，所以一定要用功，要像修筑堤坝抗洪一样，去奋力抵抗、调服各种各样的杂念。
在这三个阶段当中，最重要的是解住心。因为安住心只是刚刚开始安住，摄住心只是坚持而已，而解住心却是将散乱的心收回来。此时除了需要正念以外，还需要八行当中的舍与勤，三者缺一不可。所谓“舍”，即在心稍稍停留之际，不要去扰乱它。“勤”即勤奋、精进。对修行最容易生起厌烦，最容易放弃修行的时候，就是在这三个阶段，所以一定要设法突破这几个关卡。度过这些个阶段以后，就没有太大问题了。
4．转住心---令所缘逐渐增广。
大象、猴子、兔子黑色逐渐减少。心能够稍许平静下来，没有那么大的困难，也就不太痛苦难熬了，反而有一点点品尝到禅定的甜头，自然而然对禅定有了兴趣和信心。
此阶段正念非常重要。此时的正念力，也会比前三住心的时候强一些。此阶段修行的时候，内心始终能保持一个比较模糊的目标或所缘境，虽然不是很清晰，却一直存在。不像前三个阶段，有些时候目标或主题会从内心彻底消失。因为此阶段比前面三个住心稍微得到了一点点禅定功夫，可以一直抓住所缘境，始终都能保持观修的状态，不让它彻底消失。
怎样提高正念力度呢？就是专注于所修的所缘境---出离心、菩提心、空性等这些，反复串习、反复观修、反复思维、反复回忆。
5．伏住心---修禅定时，若生起昏沉，通过思维禅定的功德生起修行的兴趣、意乐，心能持于所缘上。以“正知”令心不散乱。
现在僧人不只是正念的索绑到象，正知的钩也用上了。而且是拉着大象走，猴子乖乖地拉着象尾巴。象、猴、兔的身体都有一半变白了。此时仍然有兔子，说明在这阶段我们基本上已对粗大的沉掉、念头有所控制了，但还存有细微的过患，仍然会产生各种各样的念头。
此时正念的力度更是有所提高，禅定的状态比前面更加稳固。不但心比较平静，有些时候还可以很清晰、很稳定，没有杂念。只是这种稳固、清晰的状态极其短暂，不会维持很久。就像采蜜的蜜蜂，虽然会在一朵花上停留，却不会很久，吮吸花精以后，又会飞到另一朵花上。但无论如何，终究可以在一朵花上停留一会儿了。这个阶段的修行，心可以专注在所修的菩提心或空性境界当中，在一段时间内保持一动不动。这样自然而然会对禅定生起更多兴趣，开始享受到禅悦的滋味。
6．息住心---心能持于所缘上，安住三摩地。
念头开始平息，内心比较平静。比如，若想专注于出离心，就不会离开出离心，出离心的感觉也比较清楚。若是修空性，也会直至最后出坐为止，一直都停留在空性的境界中。无论修出离心、菩提心、禅定，还是修密宗的生起次第，都不会离开所缘境。就像箱子里的蜜蜂，虽然会在箱子里飞来飞去、时高时低，但始终不会离开封闭的箱子。
兔子已消失，表细微的沉掉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。代表四作意的火焰很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。
这时需要八对治行当中的舍，也即没有昏沉、掉举，就要保持心的平等、平静，不要去扰乱、动摇这个状态，让它一直保留、持续。另外还需要强调正知，要始终不离开正知---自己的意识保持侧面的监视。监视自心的状态，监视自己的禅定。如果没有正知，在产生掉举、昏沉的时候，根本发现不了，就会让后面的禅定变成胡思乱想。如果有正知，一产生杂念，立即就能发现，并采取措施对治，之后又可以继续修空性、菩提心等法。同时正念也很重要，也即随时提醒自己不要忘记所修的所缘境。如果正念从内心当中彻底消失，心里就没有可修的内容了。如果已经产生了掉举、散乱和昏沉的时候，最需要的就是作思。作思也即采取措施。作思完了以后，心又会恢复到原来的禅修状态。
不同阶段，需要有不同的对治力。能够恰到好处地运用相应的对治工具，就是好的修行人，这种修行人也一定会有进步。
7．灭住心---若生起贪心、忧愁、烦恼，令其马上止息，安住修三摩地。
这时僧人不必再借外力指挥了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也受到降服了。在这个阶段，细微沉掉亦难生起；很多的烦恼、杂念已经熄灭，二十个随烦恼也开始消失。稍有生起，能无间略起功用而断除。此时必须要用功，如果不用功精进，就会一直停留在这个状态，甚至还会退转。
烦恼有两种：根本烦恼与随烦恼。贪嗔痴等非常严重的烦恼，叫做根本烦恼，随着根本烦恼而起的烦恼，叫做随烦恼。比如，当一念嗔恨心产生的时候，嗔恨心是根本烦恼，随之而生的仇恨、抱怨、不满，就叫做随烦恼。
因为没有这些随烦恼，心更加平静，所以叫做灭住心。当然，如果修的是世间禅定，此处所谓的息灭烦恼，就只能是控制，而不是断除。我们必须知道，虽然只修禅定也可以减少烦恼，但如果没有出离心、菩提心、空性慧，就只能降低烦恼，而不能断除烦恼。
譬如，修四禅八定的时候，必须要超越欲界，才能进入四禅的第一禅。超越的方法是什么呢？就是要消灭欲界的粗大烦恼。但这只是暂时的消灭，而不是彻底的断除。要断除烦恼，必须在禅定的基础上有证悟的境界，即有胜观的功德。
从解住心到灭住心，属于有间缺运转作意。如果不用功，就会有一些烦恼或杂念来破坏禅定的状态，甚至可以让禅定完全停止，但如果用功，就能继续保持禅定。所以此阶段精进力非常重要，以精进的力量，就能让禅定的力量提高、发展、成长、壮大。
8、性住心---专注一趣，心能按照自己所想要地安住于所缘上。
在前面的基础上用功、精进，就开始进入无间运转作意的状态---任何杂念烦恼，都不会完全摧毁、破坏、间断禅定状态。
大象黑色已尽，猴、兔皆离。最初稍依念知，沉掉散乱不能障碍禅定，这说明在此阶段时，能长期处在定中，心已完全受控。
9、持住心---不须努力，任运而成的，心能完全如自己所愿地安住于所缘上。
进一步用功，就是持住心。此时已经进入无功用运转作意阶段，不需要用功，心自然而然都能保持很平静的状态，就像色界的众生。图中僧人坐着修定，象乖乖地躺在他旁边，温驯得不得了。
《俱舍论》中讲过，色界的众生不能思考，只要一思考，就会立即进入禅定的境界当中。而欲界众生就可以闻思修。色界众生只有闻，相互之间可以用语言来沟通，却没有思。欲界有些偏于寂止修法的人，也常会在思考的时候，立即进入无记的状态当中。
虽然此阶段心很平静，不会有各种各样的杂念，但若没有证悟的智慧，就不能解脱，而只能叫做欲界一境心。一境，即专注在一个对境当中。此对境有可能是空性，也有可能是出离心、菩提心等。但没有智慧的禅定，就只是寂止，还不能超越欲界的范围。在六力当中，此时最重要的是串习力。
此阶段会出现轻安。开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等。但是，当禅定越修越适应，越修越好以后，就会产生禅定的喜悦---心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。很多外道修行人，就会耽执于这种禅定的喜悦。但如果太执着，这种禅悦反而会影响心的平静。
僧人的心间有彩虹延伸出来，这表示持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天僧人表身的轻安；僧人骑象表心的轻安。最后，僧人骑白象，而且有火焰和宝剑，这是表止观双运。此处的火焰和前面表四作意的火所代表的意思不同，这是指智慧火。剑是代表能断轮回的无我智慧正见。僧人心间出两条黑光，代表二障，而他正在用无我智慧正见宝剑砍断这两条光。
持住心之后再进一步修持，就是色界一、二、三、四禅……
对禅定有信心，以及精进、勤奋，就可以进入禅定。正式修禅的时候，则需要正念、正知、舍、安住，这六个条件。更简单的要求，是一开始，需要对禅定的信心。正式修禅的时候，则需要勤、正知、舍三者，这样一共有四个条件。如果再略，那就包含在两个条件当中：第一是信心，第二是安住。最最简单的要求，就只有一个，那就是安住！只要能安住就可以了，其它都是为安住而立的。若能将上述内容铭刻在心，就随时都可以修禅定了。
另外，对于禅定初学者而言，在刚开始有了修行感觉的时候，时间不要停留太长，要在这个最好的时候间断，然后重又去观察、再停留，反复如此。这样就能一直保持比较好的状态。因为内心的自然规律是如此，任何念头和境界都不会停留很久。刚修禅时，顺应这个自心规律，能够让禅修有效率而且能够持续。
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唤醒迷梦 早证菩提！
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