学习笔记｜《前行广释》第94课－隐藏窍诀&名词解释&法师辅导

（一）悲心的所缘与行相

1、释词

悲心所缘：悲愍的对象。

悲心行相：悲心心理活动的相状。

2、所缘

（1）总说

● 悲心的所缘，即具有苦苦、坏苦、行苦的苦恼有情，包括下至地狱、上达有顶的一切有情。

（2）简别：悲无量心是缘所有有情

● 未精通苦谛的人：一般只有“缘苦苦悲”，连“缘坏苦悲”都很鲜少或很微弱，更不必说“缘行苦悲”，如此，悲心的所缘就很狭小。

● 缘有情悲：是一种遍缘三界苦有情的悲心。这是经由学习苦谛教法发展而来的，因此，修苦成为引发大悲心的重要基础。

（3）引《大乘庄严经论》详说十类悲心所缘。

● 炽燃众生：“炽燃”指欲火炽燃，即贪著五欲的众生。欲界众生对五欲生起强烈的贪心而无法自主，缘这一类众生，心想：这些众生心无满足，贪欲的烈火在心中炽燃，无法自主，真可哀悯！由此生起悲心。

● 怨胜众生：“怨”指魔障，修习善法时被邪魔障碍的众生，是怨胜众生。许多众生初入善道时，还较为顺利，但后来由于魔造违缘，心识被魔力控制而舍弃行善。对这一类众生也生起悲心。

● 苦逼众生：“苦”指苦苦，即身陷苦海被痛苦折磨的众生。心缘备受痛苦的恶趣众生，以及被生老病死等苦所折磨的善趣众生，生起悲心。

● 暗覆众生：“暗”指无明，不知业报而恒时造恶的众生，叫暗覆众生。譬如，屠夫、妓女、猎人、不法商人等，被无明黑暗覆盖，而行杀盗淫趣入苦因，却不知恶趣苦果等。对他们油然生起悲心。

● 住险众生：“住”是安住，“险”是险道，指轮回。那些对解脱无法生起希求心的断种性者，内心根本不希求解脱，必定要在无边生世之中，趣入极其难行的险道。观见他们生生世世悲惨的境遇之后，心生不忍而发悲心。

● 大缚众生：“大缚”，指被恶见大束缚。“大缚众生”是指外道。外道被紧紧束缚在各种我见、我所见的恶见中，以颠倒邪见的束缚无法趣向解脱，也是可悲众生。

● 食毒众生：“毒”指有漏禅味。贪著有漏禅味的食毒众生，把有漏的四禅、四无色定当成解脱和真实的安乐，完全堕在贪著禅乐中，如同贪著杂毒的美食而纵情享受一般，暂时虽有些安乐，但终究会转成痛苦。缘此类众生，生起悲愍。

● 失道众生：“道”指解脱正道。迷失解脱道而误入歧途的众生，即失道众生。比如，外道将五火焚身、单脚独立、跳崖等的颠倒戒禁执著为解脱道，所求是解脱，所行却成了束缚，结果越修离解脱越远。见到这种情形后，油然生起悲悯心。

● 非道住众生：“道”指大乘道，进入小乘道的众生，即非道住众生。许多声闻种性者和菩萨不定种性者进入小乘的声缘道，虽然与入生死道完全不同，但毕竟只能成办少分自利，并不殊胜。看见他们未能安住在成办二利的大乘道中，不由心生悲悯。

● 瘦涩众生：“瘦涩”即不圆满，福慧资粮不圆满的大乘行者，即瘦涩众生。这一类众生虽然趣入大乘道，但因顺缘资粮不圆满，而受违缘的牵制，无法如实地修行，对这一类不圆满的修行者也生起悲心。

3、行相

（1）三个方面

为有情着想的心：怎么能让有情脱离这种痛苦。

善愿心：但愿有情脱离痛苦。

责任心：我应当让他脱离痛苦。

（2）举例

见他人心情忧郁，心想：怎么为他排忧呢？他能不忧伤多好！我应当开导他，让他走出忧郁。

（3）实修

一切皆由串习而来，常常这样想，久而久之，自心就变成悲心的体性，这叫“修”。

（一） 方便：诚信因果

诚信因果：首先要对因果律很清楚，对因果不爽丝毫不错乱这一点必须要生起很深的定解。

流转众生不离痛苦：应当深切思惟自己和曾为母亲的一切有情沉溺在生死海中，如何感受总体和各别的种种痛苦（参见轮回痛苦）。

（二）方便生

基于诚信因果以及思维众生所感受的各种痛苦，可以引发相续中的善功德。

1、于己：出离心

如果在自身上思惟这些苦处，在自蕴上思惟苦而生起体会，就会成为引发出离心之因。

2、于他：悲心

将心比心，缘众生修苦，若换在他相续上思惟，则成为引发悲心之因。

（三）方便产生方便生的关要

1、要首先在自身上思维、生起体会

若不先在自身上思惟，则不能缘他苦而生起悲心，令悲心达到扼要。比如，了解自己心脏病的痛苦，见别人心脏疼痛，就特别能同情理解。

2、断除违品

身体锤打等作损恼是希望众生离苦之悲心的违品。

1、平等

（1）凡夫、声闻、缘觉

虽然对于有现行苦苦的众生生悲心，但对具乐受与舍受的众生不生悲心，就是不平等，所以不是大悲心。

（2）菩萨

照见有漏的乐受苦受舍受不超出三苦，就像对无间地狱的众生悲悯一样，对直至有顶之间的一切众生也如此平等生悲心，为此称等性大悲。

2、恒常

（1）凡夫

偶尔生悲心偶尔不生悲心之类是凡夫异生的悲心。

（2）声闻、缘觉

虽然对众生也有相似的悲心，但无余涅槃时就穷尽、中断，因此不是恒常，不能叫大悲心。

（3）菩萨

悲心在有学道位连续产生，即使入于无余涅槃的法界也永不穷尽，因此是恒常的悲心，是大悲心。

3、殊胜意乐

（1）凡夫

不是以肩付利他重任的殊胜意乐的悲心，世间人杂有自利将亲友等执为我所而悲悯，仅是对利己者慈悲。

（2）声闻、缘觉

没有以证悟自他平等而负荷利他之任的意乐，因此他们的悲心不叫大悲心。

（3）菩萨

菩萨获得一地后现量证悟自他平等性的法性，从意乐方面具足自利他利无别负担利他之任的增上意乐的悲心，是大悲心。

4、行持

（1）凡夫

一般人见到有情痛苦会有相似悲悯，但不会直接成办救苦之事，不是大悲心。

（2）声闻、缘觉

虽然对一切苦难众生有相似的悲心，但不行持救苦。

（3）菩萨

乃至轮回边际成办利乐有情的缘故他们是大悲尊者。

5、远离违品

（1）凡夫

众生虽然对亲者有悲心，但并非一切情况，有时会生起嗔心，对怨敌有嗔心，因此不离烦恼。

（2）声闻、缘觉

虽然没有真正的嗔恨，但没有断除其细微习气，因此他们的悲心不叫大悲心。

（3）菩萨

远离了悲心的违品贪著嗔恨损恼的随眠，因此他们的悲心是大悲心。

参考资料：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》、《大圆满心性休息大车疏》、《菩提道次第广论讲记（ 益西彭措堪布）》 、法师辅导等等。

编写师兄：定解B11

审核师兄：定解B01

【档案编号B04094-定解B11-008】

原文：修大悲心，最好先由一个众生开始，否则，一开始就闭着眼睛想“愿所有众生离苦得乐”，那“所有”众生的话，就像因明里的总相，是遍于一切的。仅就人类而言，到底是汉族人、藏族人、蒙古人？根本没有具体的概念，故这叫做散漫的修法、遍满的修法，不切实际。因此，要观修的话，最好先观一个可怜众生。

即逻辑学。这是古时印度哲学家应用的一种推理方法。《土观宗派源流》

五大明处之量学或逻辑学。《萨迦世系史续编》

能折伏义理谬论之“量学”。为五明之一。《佛学词典》

——《佛学大词典》

一切有为法都有总别的二种相，如无常无我，通于一切，叫做总相，如地有坚相水有湿相，叫做别相。见智度论三十一。【又】六相之一。

——《佛学常见辞汇》

原文：刚开始的时候，我们因为平时没怎么串习过，恐怕有点不习惯。但到了一定时候，这种境界就很容易生起来。现在有些佛教徒，从来没修过大悲心，虽然口口声声说证悟空性、明心见性，“色即是空，空即是色”，但眼睁睁看着众生被宰杀，自己面不改色，一点感觉也没有，这样的话，你所证悟的境界与大乘理念就相违了。

因明用语。指两相对立而相互违反之意。如苦与乐、明与暗、冷与热、大与小等。因明论式常用此一用语表示两项意义相互违反冲突之情形，如相违因、相违决定不定过等。

——《佛学大词典》

原文：作为大乘佛教徒，应该像《华严经》中讲的那样：“不为自身求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入于无碍地。”不求自己快乐，一切所言所行、所思所想全是救护众生，若能发起这样的心，很快就会入于无碍的佛菩萨果地。倘若没有这样的悲心，就像墙没有墙基一样，墙上的花纹又从何谈起？所以作为大乘行人，修大悲心特别重要，有了这样一颗心，不但生生世世中会不离利他，即生也会获得世间的快乐。

又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。”

——《佛学大辞典》

原文：总之，观修悲无量心时，最初要以任意一个众生作为所缘境，唯一对他观修；然后范围逐渐扩大；到了最后，对一切众生普遍观修……如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，就不可能如理如法修成。

心识所向之对境。如寻思声是无常之所缘境为声，大悲心之所缘境为众生。《佛学名相》

指佛教徒修习禅定时，思想所专注的境界。《佛学词典》

——《藏传佛教辞典》

原文：此外，还有些人在骑马赶路时，往往因坐的时间太长，臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上，而需要侧身斜坐。却不曾想座下的马也同样疲乏，反而在它精疲力竭、寸步难行时，认为这牲口性情恶劣，不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。这种无有悲心的人，性格特别粗暴、恐怖，以此嗔心之故，死后必会堕入阿鼻地狱。《大集经》云：“无有悲愍心，暴恶甚可怖，彼嗔心力故，入阿鼻地狱。”

八大地狱之一，又名无间地狱，即是受苦无间断的地狱，也是造极重罪的人死后所堕落的地方。

——《佛学常见辞汇》

为八热地狱之一。又作阿毗地狱、阿鼻旨地狱。意译无间地狱。观佛三昧海经卷五观佛心品（大一五·六六八中）：‘云何名阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住。不闲不住，名阿鼻地狱。阿言大火，鼻言猛热。猛火入心，名阿鼻地狱。’

观佛心品又谓，此地狱位于诸狱之最底层，有七重铁城、七层铁网，七重城内有剑林，下有十八鬲，周匝七重皆是刀林。有十八狱卒。阿鼻四门于门阃上有八十釜，沸铜涌出，从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者，命终后堕于此狱。

由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称阿鼻唤地狱。又因阿鼻之猛火烧人，而称阿鼻焦热地狱。又阿鼻地狱极广漠，非凡力所能脱出，其坚固犹如大城堡，故亦称阿鼻大城。

——《佛学大词典》

编写师兄：定解B16

审核师兄：定解B01

【档案编号B05094-定解B16-004】