《亲友书》14丨阅读参考

每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，

今仍流转投异生，未来所饮更过彼。

①佛经当中宣讲过，轮回是一个非常恐怖的、无始无终的过程。而现相中相似的比喻（母乳）让我们能够体会到轮回的漫长。通过这种比喻使修行人很容易生起出离轮回、厌离轮回的心念，这一点对修法来说非常有必要。

对于不修行的人或者没有值遇到真正具相善知识，以及没有值遇到正法的众生来讲，轮回是遥遥无期的，永远没有办法获得解脱，会生生世世在三善趣、三恶趣不停地流转，即便是享用短暂的安乐，最终还是会有无量的苦果去感受。

【所饮乳胜过四大海洋水】佛经里讲，众生有四种出生方式：胎生、卵生、湿生和化生。其中只有胎生的众生会喝母乳，其他的众生没有喝母乳的过程。无始劫以来，在轮回当中一次次地投生为胎生的众生所饮用过的母乳，远远超过四大海洋的水。

②希求今生、来世的人天福报是不究竟的。

今生或来世的人天福报非常短暂，就像手中的沙子一样不牢靠，抓得越紧，流失的越多，最终什么也留不住；往昔所造的善根，如果只是回向于今生来世获得人天福报，善根很快就会耗尽。所以，我们无论做任何大大小小的善根，一定要以出离心，或者菩提心、空性见的力量摄持，使它成为随解脱分的善根，这种善根在获得解脱之前是不会空耗的，成为我们解脱助缘时，就会永远断除轮回中异生凡夫的相。

按照《大圆满前行》的讲法：一般六道众生在恶趣的时间会比较长，恶趣众生的数量也非常多；善趣人身的机率少，相对来说时间要短。在漫长的轮回中，如果没有抓住值遇善知识、值遇正法这样殊胜的因缘好好地去修行，那解脱何时会现前呢？

③【引申】一切众生都做过其他众生的母亲。

“一切众生皆为我母、一切众生皆为我父”，这不是有密意或者是夸张的讲法，而是真实的事实。通过大乘当中讲到的观修菩提心的方便（包括知母、念恩、报恩等观修法，还有用四无量心作为前因），最终会在相续中生起菩提心，能够让我们充分认识到一切众生都曾经做过自己的母亲，因为前际无始的缘故。

“前际无始”不是我们经常讲的无限大（众生分别心的概念中认为一切万法都是有限的，只不过因为数字太庞大，就把它称之为无限），佛教中所讲的无限是没有底限的，是真的无限，而不是因为数字太过于庞大，无法用某一个数字单位去衡量而叫无限。

【观修】从忆念今世母亲的恩德；再推广到往昔曾经做过我们母亲的众生，他们都曾经对我们有过恩德；从忆念产生意乐，发起真正的誓愿：不能只让自己解脱并获得快乐，我们的大恩母亲还在轮回当中，因为不知道正法、不懂得取舍，而一直漂泊在痛苦的轮回中，苦不堪言，那我又怎么可能忍心独享快乐，所以要为天边无际的老母有情而立誓成就佛果。这种观修是非常扎实、实在的，每一步都是非常到位的。

④要精进修行。

正因轮回如此痛苦，今生更当精进修行。即便今生没有解脱，最起码在相续中种下了一个损坏轮回的种子，它在未来一定会成熟；或者因为今世的修行，对我们未来持续修行乃至解脱会起到很好的助缘作用。轮回确实太过于漫长了，仔细分析轮回的体相，会觉得没有什么太大的实义。希求解脱才是最重要的！

过去每世所遗骨，堆积一处超山王，

地土抟成枣核丸，其量不及为母数。

①佛经中描述的每一句话都让我们非常震撼。细细地思维：轮回到底是什么样的概念，我们又算得了什么，每一个众生在漫长的轮回长河中，显得微不足道。只要我们还没有成就，就要在轮回中随业流转，是不由自主的、没有自在的、被烦恼所缚的可怜众生，一世一世地流转，在善趣、恶趣之间上上下下变换身份，无有出期。

②华杰施主的公案取自《贤愚经》，可自行参阅。

③彻底斩断轮回的必要性。

我们流转在轮回当中，阿赖耶识中留存着各种各样的习气——无量无边的善恶业种子。如果没有值遇正法，没有修行的方便，我们会一直在轮回当中不断地流转，又会积累新的善恶业种子，始终在轮回中无有出期。只有遇到了善知识，值遇到正法，才有可能得到寂灭轮回安乐的果（就是涅槃安乐的果）。所以每个人一旦遇到正法，一旦有机会修行，要倍加珍惜，因为这个机会实在是太难得了！

帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，

纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。

①“国政不可信赖”，“国政”代指的是名声、地位和权势。借用龙猛菩萨的殊胜论典会发现：我们只是人类当中一个毫不起眼、非常普通的人，获得了这么一点点的名声、地位和权力的时候，都会紧抓不放。另外，也说明在无始劫中，我们做过无数次的帝释天、转轮王、世间的尊主，也当过最痛苦、最可怜、最卑贱的众生，只不过曾经辉煌过，也曾经堕落过。但再辉煌也只是昙花一现，转瞬即逝，最终又能如何！

所以，从轮回整体角度去观察，就会很容易放下斤斤计较的一些执著点，对我们的修行会起到很好的帮助作用。

②如果说人天福报享受完必定会堕落，那么，修行人还要不要培福？当然要培福。因为在大乘修道过程当中，福慧两种资粮在不断地集积，等到福慧二资圆满的时候就成佛了。但是，不管是福德资粮，还是智慧资粮，在培积的过程中，发心很重要。

③以世人的思维去分析是希求人天福报还是要获得解脱安乐，利大还是弊大、有什么样的好处或者坏处，选择是很明确的，就看是不是把从轮回中超离的愿望真的能够融入到相续中，支撑着我们发起精进心。

纵然长期于天界，享用婀娜之天女，

复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。

“婀娜之天女”：代指悦意的友伴，亲朋好友、夫妻都包括其中。断除对亲友的执著要把握中道。有些佛教徒自从学佛之后，对家人极度冷漠，不理不睬，不管不顾，让家人觉得无法忍受，这样做实际上是我们自己的缺失。这里讲到的是断除对亲友的贪执，但是从大乘的理念来讲，不代表我们连自己最亲近的亲友都可以忽视或者是漠视，或者借用 “要放弃执著”的说法而对家人不管不顾，这是绝对不合理的。

长久居于山王巅，随足起伏极惬意，

复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。

轮回的一切无有实质。颂词的意思一方面可以断除我们的骄慢心和优越感，另一方面让我们深刻认知到轮回的一切皆无有实义，如同彩虹一般，像梦幻泡影一样稍纵即逝。经教里也有形容轮回中的众生就像小孩子一样，看到天空中的彩虹特别高兴，幻想着自己可以踏着彩虹从这端走向另一端，认为它是一个真正的桥。而在一个相续成熟的大人的角度来看，轮回中的一切本质皆不存在。我们对轮回中种种兴旺的相状带着欣赏的心态去看就可以了，不能有据为己有的心，也不能过于耽执，否则会成为修行的道障。

但是如从利众的角度来讲，有福报、有名声、有地位是好事情。

与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，

复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。

或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，

舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。

认识到轮回的本性，客观地感受自己身、心的种种快乐及痛苦，用修行人的眼光去面对它。当快乐产生的时候，要知道这种快乐是不可信赖的，它是一个有为法，是无常之相；当快乐失去的时候，不会像世间人那样哭天喊地、悲痛欲绝，要知道痛苦本身也是一个有为法，是一个生灭相，也是无常的、不可信赖的。

在当下感受快乐及痛苦的时候，我们需要将它转为道用，变成修行的资粮和方便，这是对轮回正确认知的一种态度。借用这种方便，我们有机会摆脱轮回的束缚，不会对轮回中的有漏安乐过于耽执、牵挂而拔不出来。

另外，修行人不要刻意回避安乐，刻意去找痛苦（这是外道的修法），我们要以一种随缘的心态面对。