285. 若言未来果，而于未来因，现在过去因，是则终不合。【每日一颂】《中论》

二十观因果品

己二（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

庚一（破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

壬一（观察因果二者而破）分四：一、观察因有无果而破；二、观察能力而破；三、观察时间而破；四、观察作用而破。

癸四（观察作用而破）分六：一、观察因变为果而破；二、观察灭不灭而破；三、观察见不见而破；四、观察接触不接触而破；五、观察空不空而破；六、观察一体他体而破。

子四（观察接触不接触而破）分二：一、观察三时接触不合理；二、观察有无接触不合理。

丑一（观察三时接触不合理）分三：一、过去果与三时因接触不合理；二、现在果与三时因接触不合理；三、未来果与三时因接触不合理。

寅三（未来果与三时因接触不合理）：

若言未来果，而于未来因，

现在过去因，是则终不合。

如果说果是未来之法，那么它与未来因、现在因以及过去因，始终无法接触。

首先，未来果与未来因无法接触，因为两者都不存在之故，与石女的儿子无异。如果承许不存在的法可以接触，那石女的儿子也可以在虚空种鲜花了。

未来果与现在因也无法接触，因为未来果在未来，现在因在现在，因果二法处于不同时间的缘故，并且，未来果尚未产生，体性等都没有形成，而现在因的自相、本体已经形成，如果两者可以接触，那兔角与柱子也可以接触了。

未来果与过去因能否接触呢？也不能，因为未来果尚未产生，过去因早已灭尽，两者中间隔着现在的空间和时间。从因明的角度讲，灭尽的法和未生的法都是无实法，两个无实法不可能有接触。

通过以上分析，三时因和三时果都无法接触，由此可知，因果之间的接触不能成立。既然没有接触，因果就不可能成立。

◎因果只是观现世量

在未经观察的如梦如幻境界中，即抉择世俗谛时，对于因生果的现象毋庸置疑。然而当以中观智慧加以抉择时，人们亲眼目睹的因果法则，乃至一切万法的本体，都不能成立。为什么呢？因为这些只是观现世量。所谓观现世量，是指凡夫六根前所显现的正量。虽然名曰正量，但它只适用于世俗，以胜义理观察时，根本无法堪忍。

◎佛教逻辑与世间逻辑的异同

中观理证通过各种推断，破除了世人所有的妄执分别，指引我们逐渐趋入离一切戏论的胜义境界。很多人认为龙猛菩萨是佛教逻辑的创始者，原因即在于此。

逻辑学可分为世间逻辑学和出世间逻辑学：世间逻辑学主要指西方逻辑学，是由古希腊的亚里士多德于公元前300多年开创，后来形成了一种形而上学逻辑学。这种推理是通过演绎并运用大前提、小前提、结论的方式来推断事物的存在、发展等规律。到了大约十九世纪的时候，德国哲学家黑格尔开创了唯心主义辩证逻辑学，后来马克思等人又发展了辩证唯物主义逻辑学。出世间逻辑学也称佛教逻辑学，宣讲出世间逻辑学最典范的论典就是龙猛菩萨的《中观根本慧论》。

佛教逻辑学与世间逻辑学有着天壤之别。世间逻辑学是人们凭借五种感官或者先进的仪器，运用各种分别念对事物的特性、发展规律等进行推断。因为世人具有坚固的实执，故只能认知事物的表面现象，根本触及不到万法内在的甚深奥义——缘起空性。而龙猛菩萨与之截然不同，他凭借断除二障所获得的根本智，究竟抉择出了万法的实相。因此，二者之间有着本质的差别。宣讲佛教逻辑的论典中，胜义方面主要以龙猛菩萨的《中论六论》为主，世俗方面有法称论师的《因明七论》等诸多因明论典。静命论师在《中观庄严论》里抉择名言的时候，就依靠了很多因明观点。

佛教抉择名言的推理与世间逻辑虽有相似之处，但远远超胜于它们，学了因明之后，大家就会明白；而中观所抉择的胜义理论，世人更是难以企及，任何科学家、理论学家一丝一毫都未触及。

这并非站在佛教立场上的偏袒之词，很多人在学校都学过辩证唯物主义，里面对很多问题是否给出了合理答案，大家都会深有体会。中观理证与之完全不同，用逻辑已经把道理推到了尽头，比如刚才所讲的因果，因果之间接触也不行，不接触也不行，除此之外还有其他情况吗？根本没有。世间是否有这样精妙的推测方法，大家应该一目了然。

中观理证既然是一种推理，就应该属于逻辑学。当我们了解了它与世间逻辑的相同点和不同点之后，就会对佛陀及中观教理生起更加坚定的信心。

以上讲了“观察接触不接触而破”的第一个问题“观察三时接触不合理”，下面讲第二个问题“观察有无接触不合理”。