禅修时只是不起妄念而没有证悟，如何突破这种僵局？

惠能大师他自己的本意是：只是没有妄念是不够的，只是心不动也是不够的，身体不动更不够了。那需要什么呢？没有讲到最核心的地方，就是证悟。

如果失去了证悟的智慧，心不动、身体不动都是没有用的，心里不起妄念也都是没有用。比如说色界、无色界，他们根本没有证悟，尤其是无色界的这些众生，他们一投生到无色界到最后的死亡之间，他们寿命非常非常长，就跟我们人类的寿命不一样，几十万年、几百万年这么长的时间当中，就是坐不动的，就是除妄念不起心的，但是最终没有解决任何的问题。

我们之前也讲过了，现在修禅宗顿教的人，还是会有一些的。近代佛教历史上，比如说像虚云大师等等，最近的佛弟子中也有非常非常了不起的禅修开悟的人，但是不一定每个人都是这样子。有可能很多人就是心静下来了以后，以为这就是一行三昧、般若三昧。就像这里讲的一样：第一身体不动，第二心不动，没有妄念、没有杂念，心特别特别的平静。这种情况下很多人就认为自己证悟了。

比如说打坐的时候，耳边再大的声音都听不见；然后打坐实际上坐了五个小时，但是他一进入状态的时候，就感觉只有五分钟。这也算是一个普通的境界，很多人就以为这就是般若三昧或者是一行三昧，一直就在这个当中安住，那这个就是一个很大的错误，千万不能这样子。

所以我们证悟的时候，一定要突破这个层面。我们上一次也讲过了，用什么东西来突破呢？这个时候闻思是不管用的，学习得再多、书看得再多、背得再多、再辩论，也不能让我们突破这个层面；再用功、时间花得再多，也是不会突破的。色界、无色界的众生，几万年、几百万年都在这个状态当中，那我们就用一年两年这样的时间是根本没办法突破的，所以这个时候就是一种僵局。唯一的方法就是修四加行，多积累福报。福报也是非常有用的。

福报跟功德，这两个从《坛经》或者是达摩祖师的角度讲，我们平时所做的世俗善事没有任何的功德，只有福报。这个福报虽然不是达摩祖师或者《坛经》所讲的功德，但是有些时候福报跟功德也相同。佛教的很多名词都有狭义和广义的内容，所以有些时候功德和福报也没有什么差别。

功德是证悟境界当中的才叫做功德，福报是没有证悟时候所做的善事。福报对功德有帮助，比如说像世俗的菩提心，还有忏悔、修曼扎罗等等，这些虽然是福报，但是对我们突破这个层面非常非常有用；还有一个更重要的是上师瑜伽，要突破这个层面，唯一就是这些方法了。其他方法用的时间再多，或者是闻思的智慧再多，这些都不一定用得上，所以四加行和五加行或者基础修法的重要性，在这个时候我们自己就能深深地体会到的。

现在我们还没有到这个时候，我们强调一些基础修法的时候，很多人来不及修这些基础修法，大家就忙于去听大圆满。但是听了以后，大圆满也都是讲这些了，就讲《坛经》里面的这些内容。理论上我们可以理解了，但是证悟确实没办法证悟的，所以这些基础是非常的重要。如果基础很扎实，那个时候就像惠能大师讲的一样，言下大悟是有可能的。

“直心坐不动，除妄念不起心”，这个就是一行三昧，完全是一个错误的说法。六祖就说，如果你这个是对的，那你讲的这个一行三昧跟无情物不就是一样吗？跟没有情感的砖头、石头、木头不就是一样了吗？这种说法，不但是错了，不但对修行没有帮助，而且是修行的违缘。

“却是障道因缘，道须通流，何以却滞”？这个就是修道的障碍，道应该是通流的，为什么要停滞不前？什么叫做通流呢？“心不住即通流”。就是说心不执著于任何法，我们的心证悟了以后，法界就像太空一样，我们的心就在太空中自由地飞翔，没有任何障碍物。我们还没有证悟的时候，没有办法自由飞翔，因为有太多太多的障碍物。障碍物是什么？就是我们所执著的这些东西。

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