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《圣大解脱经》笔记（11）【修改版】

原创求学之足迹求学足迹 2020-09-28

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#圣大解脱经

24个

【小编提醒】

为了让大家更好的学习《圣大解脱经》，会同一个内容，分享两个版本，字体大的是《流通本》版本，字体小一些的是《大正藏》版本。大家可以按照老师讲课时的方法，对照学习。

藏文念诵。

课前开示

我们下个礼拜的课跟以前一样，是下周的一、二、四、五。

前面已经讲了过去佛，今天讲现在佛，再下来讲未来佛、佛法、菩萨，这一卷就结束了。

正式传讲

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

卷上

我前面讲了，听到过去佛的名号，有不可思议的功德，我想有些人可能听得懂，有些人可能听不懂。即便你听不懂，听到这些佛号也非常有缘。这不是我说的，而是如来的真实语。如果我们相信上有天堂，下有地狱，这也是如来宣说的。上天堂和下地狱的因缘，也是如来的一切智智照见万法的真相之后宣说的。所以对于佛语，我们不能只相信一部分，不相信另一部分，这说明我们学得不全面。即便没有听懂，但听到这些佛的名号，即生当中是非常难得的。如果你没有听到佛号而离开这个世界，即使你得到名和财、世间的荣华富贵，意义不大。从长远的价值观来看，在生死轮回的长河中，即便遇到各种挫折灾难，最后能听到这些佛号，这是非常有意义，我是这么认为的。

接下来讲的三世佛中，有些佛号有重名的，也许名字有不同，也许一个佛在不同的经典当中有出现，因此当时宣说这部经的时候，以不同的佛名而宣说。还有可能是因为在不同的劫当中所宣说。过去有不同的劫，未来有不同的劫，当然过去现在未来的劫，不是我们现在所想象的非常短暂的时间。就像我昨天讲的一样，过去千佛是在过去的劫已经出现。而贤劫千佛当中，迦叶佛、毗婆尸佛已经示现圆寂了，现在还有九百九十多尊佛没有出世，这些我们把它安立为贤劫千佛。而未来，也有很多的佛没出现。所以这里的分析方式，可能以不同的维度、时间来安立，如果我们只以自己的思维模式去揣度，不一定合理。

今天跟前面一样，简单过一下。这次讲的每一尊佛，我都比较详细地对照过不同的版本。你们如果有研究兴趣，这些三世佛号听起来会觉得很有趣。同一个佛号，不同版本有不同的分析。如果你整天只想解决痛苦，除此之外对其它什么都没有兴趣，也许我讲的这几堂课，后面还有一两节课，不得不以这种模式讲。那你对这些不一定有感觉。甚至不但没有感觉，有时候还会晕车，有点晕，有这种可能。但不管怎么样，我们一定要好好学。就像坐火车进隧道时，会发出特别响的声音，我们刚开始经历这些时特别害怕、不适应。当你坐上这趟火车时，一会觉得外面的风景很美，一会觉得从黑漆漆山洞当中经过。所以佛号跟平时的闻思修行的方式不同，我刚开始想给大家全部念一遍就行了，但这样也不太合理，这次稍微给大家作一下分析。

南无现在无量诸佛。

南无现在无量诸佛

现在无量诸佛是哪些呢？

南无十亿光明王诸佛。

南无十亿王明诸佛

十亿光明王诸佛，光明的“光”字不用，明王诸佛，སངས་རྒྱས་གསལ་རྒྱལ།在很多经典当中说得比较清楚。

南无离垢紫金沙佛。

南无离垢紫金沙佛

这以下是佛经中讲的九尊佛，东方是明王诸佛，南方是离垢紫金沙佛。

南无无量明佛。

南无无量明佛

无量明佛是西方的佛，有些经典当中讲无量幻明佛。

南无日轮光明王佛。

南无日转光明王佛

日轮光明王佛是北方的佛，有些经当中讲日轮光明王佛，有些是日转光明王佛。

南无香积佛。

南无香积佛

香积佛是上方的佛，此佛在《维摩诘经》里面出现过，他们那里的饭菜特别香，特别好吃。在所有的刹土当中，他们的世界是香香的，香飘飘、香气芬芳，是这样的世界。这是在上方。

【相关资料】

《维摩诘经》：“时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。”

下面的这几尊佛都是在下方。

南无师子亿像佛。

南无师子亿像佛

师子亿像佛是下方的佛。

南无师子游戏佛。

南无师子游戏佛

师子游戏佛，有些经当中说是师子游戏佛，有些说是南无金刚师子游戏佛。这也是下方的佛。

南无普光功德山王佛。

南无普光功德山王佛

普光功德山王佛，也是下方的佛。功德山王佛：阿弥陀佛涅槃以后，观世音菩萨和大势至菩萨成佛，那个时候观音菩萨的名号是普光功德山王佛。这是下方世界的佛。

南无善住功德宝王佛。

南无善住功德宝王佛

善住功德宝王佛，实际上就是大势至菩萨将来成佛的名号。佛经说上面的这九尊佛，东南西北上方五尊佛，下方四尊佛。这九尊佛的名号，谁能听闻受持，不受横死，也不会遭受八难。所以这些佛号，我们听闻、受持的功德非常大。

接下来的很多佛在《佛名经》中有，《现在贤劫千佛名经》中也有，还有《阿弥陀经》等很多经当中也有。

南无宝庄严王佛。

南无宝华庄严王佛

宝庄严王佛，藏文当中是宝华庄严佛。

南无难胜佛。

南无难胜佛

难胜佛，《大悲经》中讲，罗睺罗知道释迦摩尼佛将要示现圆寂的时候，他不愿意看到这种场面，就去了难胜世界的难胜佛那里。难胜佛见他闷闷不乐，以佛智遍知他的心，对他说；“罗睺罗，你还是回去吧，一切和合最终都是分离的，你没必要这么伤心。要是不回去，你会后悔的。”像这样劝他面对释迦牟尼佛圆寂的悲伤场面。后来他又去了其他刹土，其他佛也劝他回去，最后罗睺罗回到人间，佛陀圆寂时他也在场。这是北方世界的一尊佛，名为难胜佛。

【相关资料】

在《大悲经·罗睺罗品第四》我们查知佛子罗睺罗的行踪。据经书记载，佛涅槃前，佛子罗睺罗不在佛的身边。甚至，他不在娑婆世界之中。经称，佛将入涅槃，慧命罗睺罗自言自语：“我今有何喜悦，有何称意，有何欣庆，而能堪忍面见世尊入般涅槃？”因为不忍见佛涅槃，他跑到离娑婆世界十方佛土的摩利支世界去了，那里的佛叫难胜如来。

难胜如来劝他：“罗睺罗，有合必有散，有生必有死。你的父亲释迦牟尼今晚后半夜将入涅槃，赶紧回到他身边，否则释迦佛涅槃后，你必后悔。”

罗睺罗回答：“我不忍闻佛涅槃，可况亲眼？我受不了。”所以，他逃走了，他不想再听难胜如来的劝说，又以神力往上经百佛土世界，那里的佛叫商主。

商主佛对他说：“罗睺罗，一切诸法，生者不生，老者不老，病者不病，死者不死，尽者不尽，无有是处。”劝他不要悲伤，释迦佛将涅槃，赶紧回到佛的身边去。罗睺罗又答以不忍闻、不忍见佛涅槃，依旧不肯回去。

商主佛正色对罗睺罗说：“‘诸行无常，是生灭法。生已还灭，灭彼为乐’。你父亲教你的偈子你忘了吗？”罗睺罗不答，默然悲泣。商主佛叹道：“罗睺罗，佛以慈悲思欲见汝，不入涅槃。”释迦佛还等着见你最后一面呢？明天太阳升起之时，你就再也见不到你的父亲释迦牟尼佛了！

罗睺罗猛然惊醒，赶紧辞别商主如来，以神力返回娑婆世界拘尸那迦的娑罗双生树处。佛如狮子侧卧，遥见罗睺罗赶来，露出欣慰之色。慧命罗睺罗顶礼佛足，忧愁悲泣，合掌流泪，一语不发。

佛对罗睺罗说：“不要悲伤，我们父子缘尽。我涅槃后，不做他人之父。将来你也要涅槃，不为他人之子。”罗睺罗终于开口：“唯愿世尊，怜悯众生，再住世一劫吧。”佛啊佛，你就再多住世些时日吧。

佛说：“罗睺罗，然彼佛法，不消不尽，不生不灭，不来不去，不成不坏，不坐不卧，不合不散。何以故？罗睺罗，一切诸行，无常无定，无所希望，无常、尽、变易法。罗睺罗，乃至息一切行厌舍不著，唯求解脱。罗睺罗，此是我之教法。”

佛说，诸行无常，无所希望，唯舍弃一切，才是解脱之道。这就是我的教法，这就是佛法不生不灭、不成不坏的真谛啊！

经称，佛为罗睺罗说法后，有60位比丘，25位比丘尼修得漏尽通，也就是证得阿罗汉果。无量天人得法眼净，六万八千菩萨得无生法忍。

尔时，众皆欢喜雀跃，赞叹佛法不可思议。天人齐为佛身撒下优波罗华（青莲花）、波头摩华（红莲花）、拘牟头华（黄连华）、芬陀利华（白莲花），罗睺罗在佛前发誓：“我于来世，亦当作佛，说如是法，如是涅槃……”

南无须弥相佛。

南无须弥相佛

南无须弥灯王佛。

南无须弥灯王佛

须弥灯王佛，《维摩诘经》也讲过，有些名称一样，佛不同，因为前面的过去佛当中也有须弥灯王佛，现在佛当中也有此佛号，或许过去的佛是另外一尊佛，因为现在的须弥灯王佛，《维摩诘经》中讲，当时维摩诘居士向他借了床具。有些经典说，听闻受持此佛的名号，也能获得不退转。

【相关资料】

（菩萨）维摩诘，借师子座于须弥灯王佛。维摩经不思议品曰：‘过东方三十六恒沙国有世界，名为须弥相，其佛号须弥灯王。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净。使来入维摩诘室。’

我们修行大乘佛法时，不退转很重要。不退转需要几种因缘，其中一个是自己要下决心，不管遇到什么事，我要坚持下去。世间人也是这样，尤其西方文化中，西方人特别提倡勇敢和坚持，因为人生不可能不遇到障碍、违缘，一旦遇到障碍、违缘时，有些人不敢面对，心力不够，越来越脆弱。本来可以战胜的事情，中途却半途而废，这种现象世上特别多。

学佛的团体也是这样的，刚开始学佛的人很多，但遇到九九八十一难时，没办法扛过去，这样的话就容易退转。这次讲的很多佛名号，都能起到不退转的作用，我觉得这个很重要。我们要不退转，一方面依靠佛力的加持，这一点很重要，还有就是自己的发愿力，“我不能屈服于这件事，这算什么呀?”

比如有些人实在修不下去，或者是生活、心里遇到了困难，或者身体遇到疾病，那个时候人很现实。当你特别兴旺发达时，人人都对你恭敬、供养、顶礼、赞叹；一旦你身心、事业、名声出现一些损害时，人人都会远离你，甚至无缘无故诋毁你。这是东西南北的所有人比较正常的规则。

我去非洲时，也了解过他们的生活方式。我问他们，有没有这种情况，好的时候大家都比较喜欢，不好的时候，大家对他进行侮辱、讥毁。他们说非常多，这是自然现象。我是有点好奇，在我心目中，非洲人的很多规则、生活方式与我们不同，而上述这一点跟我们亚洲人会不会相同呢？确实相同。那西方人就更不用说，他们有时比亚洲人更现实，尤其是牵涉到自己的利益时，哪怕面对的是他们的老师、上师、亲人等。因为他们的生活方式，首先是以我为主，比如一家人都是以自我为主，在这样的思想教育下，遇到很多问题时，还是以自我为主。

我有时候在想，全世界以西方教育，或个别强国的教育为主的话，人类是能得到真正的和平快乐，还是会越来越艰难？那天我也提过，不管是资源、科技，所有精神财富和物质财富，地球给我们提供的，应该足够。但有些国家的政治家、经济学家，他们的思想都是以自我为中心。这种教育体系之下，全世界的人都活得比较累。不管是东西方，哪一个国家哪一个人，基本上心态都是一样的。佛教当中“三毒”，第一个讲贪心，是对自己拥有的财物不满足，贪得无厌，一定要得到很多很多，这一辈子他的贪心可以膨胀到无限的地方。如果没有达到自己的目标，相续有嗔恨心，依靠嗔恨心，我能摧毁的，一定要摧毁。也许口号讲得好，实际上还是为了自己。这个过程中，自己的所作所为不考虑别人，没有利他心，主要是因为愚痴。所作所为都没有合理性，这叫愚痴。

凡夫人贪嗔痴很严重。因为有贪嗔痴，不管说得怎么美，但放眼全球时，也可以看出来，如果世界上富裕的人，把自己足够用的自己控制，把剩余的全部分配给地球上每一个角落上可怜的人；然后自己拥有了强势的权力，不去占有可怜众生拥有的一点点的东西，反而把资源更多地分享给他，这样很好。

关于这一点，不管到了非洲还是欧美国家，我有特别深的体会。人类不管是从过去的历史、还是现在的状况看，其实比动物还残忍。我们知道，动物会吃弱小的含生。人类也是这样的，像别的地方，自古以来人类的历史，基于强盛的我执，导致很多都是血战。在贪嗔痴驱使下，所做的这些事情，大家都应该清楚。凡夫人的所作所为，应该怎么样才合理？

所以大家要明白，没有利他菩提心的话，这个世界想拥有永恒的快乐，可能很困难。这一点，要祈祷诸佛菩萨，发愿我生生世世，尽量不要损害任何众生，我应该要饶益更多的众生。虽然我们的力量等各方面都有限，但不管怎么样，大乘佛教真正的思想也是这样的。我们祈祷佛的时候，要有利他心，乃至生生世世我要利益众生，早上起来、晚上睡觉、昼夜六时都要这样发愿。祈祷佛陀时、走路、磕头、吃饭时，经常串习利他心，这一点真的很重要。我们学了大乘菩提心，如果自相续当中一点菩提心都没有，就像原来有人说的：“慈悲心都没得，修啥子金刚橛哦？”很多人都在修金刚橛，但念这个如果目的是我要害很多众生，这样修金刚橛肯定修不成、修不真实的。

一方面修金刚橛、尤其得过灌顶的人修愤怒莲师，我觉得修这些很重要。现在浊世，魔众违缘都比较多。这时按照我们的传统，每年念一万到十万的金刚橛心咒或莲师愤怒心咒：嗡格热玛则那则南无巴格瓦德吽吽啪德（ཨོཾ་གུ་རུ་ཨར་རྩིག་ནི་རྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།）。每年都这样修的话，对保护自己很重要，如果自己有兴趣、有信心，应该每年都修，不是以前念过就可以了。

以前法王如意宝开极乐法会时，说每年都要念一百万阿弥陀佛圣号。我后来听说像德巴堪布等很多大德都念了。像我这么多年还没有念完，所以有点惭愧。不过修行的话，我们每年都修金刚萨埵心咒40万，阿弥陀佛心咒30万，自己尽量以利他心、菩提心发愿，同时念这些咒语。有些人还是很精进的，哪怕每天不能念特别多，但是不间断，例如我每天念多少金刚萨埵心咒、莲师愤怒心咒、金刚橛心咒，逐渐逐渐细水长流，形成汪洋大海，很有意义。

这是刚才讲佛号的时候，中间不知道从哪里观光旅游去了。对，须弥灯王佛。

南无宝德佛。

南无宝德佛

宝德佛，此佛号在《佛说华手经》当中也出现过，有一尊叫做杂顶菩萨，也授记过。

【相关资料】

《佛说华手经卷第五》

从无相海刹至此中间。有世界名杂相。是中有佛号曰宝德。今现在为杂顶菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。

南无宝月佛。

南无宝月佛

宝月佛是东方的佛，此佛号在《三十五佛忏悔文》当中有。རིན་ཆེན་ཟླ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དཔལ་བྱིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཚངས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །三十五佛我念得还可以，其它念得就比较差了。

南无宝炎佛。

南无宝炎佛

炎，藏文当中有燃烧的“燃”，与这个字比较相同，此佛号在《维摩诘经》当中出现过。这些佛号在《佛名经》中基本上都有。

南无宝严佛。

南无宝严佛

南无难胜师子吼佛。

南无难胜师子响佛

难胜师子吼佛，在有些经典中，像《佛名经》、《维摩诘经》中，此佛号叫师子响佛，响是声响的响。藏文本中此处也是师子吼佛。

南无大光王佛。

南无大光王佛

南无不动光佛。

南无不动佛

不动光佛。“光”字应该不用，藏文本、敦煌本、《佛名经》当中都没有这个“光”字。不动佛，是东方的不动佛，我们有时候念不动佛的心咒。

【相关资料】

那莫ra那札雅雅，嗡刚嘎讷刚嘎讷，若匝讷若匝讷，卓札讷卓札讷，札萨讷札萨讷，札德哈那札德哈那，萨尔瓦嘎玛，巴让巴ra，讷美萨瓦萨埵难匝索哈。

麦彭仁波切的《净除业障百咒功德》中说：“无动如来心咒能净除一切业障。缮写此咒带在身上，则永远不会出现非时横死。无论是飞禽走兽非天任何众生耳边念诵，他都不会堕入恶趣。众生死后，念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍，那么即便是已转生到地狱的众生也能立即解脱。”

《不动佛刹土庄严经》中记载：在此世界东方功德超群绝伦的现喜刹土，不动佛现今住世，长久住世，宣说无量法门。凡是往生于彼佛刹土者均具足稀有功德。谁持受不动佛名号，即蒙受彼如来垂念，一切邪魔无机可乘，全无严重冰雹、传染病、灾害等危难。任何众生如若发心往生彼刹，即刻如同不退转菩萨。其中详细宣说了诸如此类对如来发心的高度赞叹。

南无药王佛。

南无药王佛

药王佛。西晋的法护大师翻译的一部经典叫《正法华经》，里面有一个《药王品》，这里面讲到了药王佛，也许是药师王佛，也许不是，因为下面有琉璃光王佛。

【相关资料】

《正法华经》，十卷，西晋竺法护译。西晋竺法护于泰康七年(286)译于长安。是一部早期大乘佛教经典。经中宣扬佛陀设教化以普渡众生，使人人得以成佛，并宣说了一个大慈大悲、救苦救难的观世音 (译作光世音)的种种事迹，极大地鼓励了当时处在战乱浩劫中的广大民众。

南无庄严佛。

南无庄严佛

南无楼至佛。

南无楼至佛

楼至佛是现在贤劫千佛的最后一尊佛，前行里面讲到的胜解佛。有说汉地的韦陀菩萨，将来会变成贤劫千佛的最后一尊佛--楼至佛，有这种说法。过去的劫叫做庄严劫，现在的劫叫做贤劫，也就是贤妙劫，未来的劫叫做星宿劫，每一劫都有一千佛出世，这尊佛是贤劫的最后一尊佛。

我们在释迦牟尼佛的教法下出家、受三皈五戒的话，如弥勒五论中的《辨法法性论》、《辨中边论》所说，在弥勒佛的教法下得果，甚至最晚在楼至佛的教法下，一定会得圣果、得解脱，有这样的教言。

【相关资料1】

楼至，梵名 Rudita 或 Rucika。为贤劫千佛中之最后成佛者。又作卢遮佛、卢至佛、鲁支佛、楼由佛。意译爱乐佛、啼哭佛。依据慧琳音义卷十八载，此佛即执金刚神（金刚力士），然此说乃后世之误传。从容录第七十七则（大四八·二七六下）：“梵语楼至，此云啼泣。贤劫千佛，为千王子，末后得筹，最后成佛，遂啼泣云：‘我何薄祐，穷底得筹？’忽复笑云：\‘我当尽取九百九十九佛方便妆严。’今护法神执杵者是。”（法苑珠林卷十、慧琳音义卷十一）（(参见:贤劫千佛)6176）p6095

　（佛名）Rucika，又作卢至佛，楼由佛，卢遮佛。贤劫千佛中最后之佛也。译曰爱乐佛，或啼哭佛。玄应音义二十一曰：‘卢至佛旧言楼至佛，此云可爱乐，最后佛也。’慧琳音义十一曰：‘楼由亦名楼至，皆梵语讹也。’同十八曰：‘卢至古云楼至，唐云爱乐。即此贤劫中第一千佛，劫末后成佛，即今之执金刚神是也。亦名密迹金刚。’嘉祥法华义疏十二曰：‘楼至此云啼哭佛。’大部补注五曰：‘楼至，此云啼泣。又曰卢遮，亦云鲁支，此翻爱乐。’

楼至，梵名Rudita 或Rucika。为贤劫千佛中之最后成佛者。又作卢遮佛、卢至佛、鲁支佛、楼由佛。意译爱乐佛、啼哭佛。依据慧琳音义卷十八载，此佛即执金刚神（金刚力士），然此说乃后世之误传。从容录第七十七则（大四八·二七六下）：‘梵语楼至，此云啼泣。贤劫千佛，为千王子，末后得筹，最后成佛，遂啼泣云：“我何薄祐，穷底得筹？”忽复笑云：“我当尽取九百九十九佛方便妆严。”今护法神执杵者是。’

【相关资料2】

《正法念经》曰：「昔有国夫人，生千子，试当来成佛之次，至楼至，当第千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法论；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。今因状其像于伽蓝之门」。

《宝积经》曰：「法意太子曰：『吾自要誓诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛，在外威仪，省诸如来一切密要、常委讬依、普闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐受熹，不怀疑结。』」。

《大悲莲华经》韦陀菩萨得授记成佛：

世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅盘后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。

若有众生欲行善根。我当为其开示善根。彼诸世尊般涅盘后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽。

于半贤劫断灭众生如是苦恼。一千四佛。于半劫中出世。涅盘。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅盘城中。我般涅盘后正法贤劫一时灭尽。若我涅盘正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。

南无月盖佛。南无普光佛。南无宝王佛。

南无月盖佛　南无普光佛 南无宝王佛

南无维卫佛。

南无维卫佛

维卫佛等是下面讲的过去七佛。过去七佛，现在来看是过去，现在贤劫千佛来讲，应该不是过去，所以维卫佛就是贤劫的毗婆尸佛。

南无式王佛。

南无式王佛

式王佛，即尸弃佛，也叫顶髻佛。

南无随叶佛。

南无随叶佛

随叶佛，即毗婆佛。

南无拘楼秦佛。

南无拘楼秦佛

拘楼秦佛，这个应该是拘楼孙佛，贤劫第一尊佛。

【相关资料】

梵名Krakucchandha -buddha ，巴利名Kakusandha-buddha 。乃过去七佛中之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛。又作迦罗鸠孙陀佛，羯洛迦孙驮佛、迦罗迦村驮佛、拘楼秦佛、俱留孙佛、迦鸠留佛、鸠留秦佛。意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。

出自《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：...又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记..

据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。

　　他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。[1] 　在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”

　　关于拘留孙佛的遗迹，据《高僧法显传》所载，舍卫城东南十二旬的那毗伽邑为拘楼秦佛所生之处，父子相见处，也都立有佛塔。

南无拘那含牟尼佛。

南无拘那含牟尼佛

拘那含牟尼佛，贤劫千佛的第二尊佛。

【相关资料】

拘那含佛拘那含牟尼佛是过去七佛中的第五尊佛，贤劫千佛的第二尊佛，又称作拘那含佛、拘那伽牟尼。音译为金色仙、金儒、金寂。据《长阿含经》卷一《大本经》记载，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时出生于清净城，为婆罗门种姓，姓为迦叶，其父名为大德，母为善胜，佛陀于乌暂婆罗树下成道，曾有一会的说法，度化弟子三万人。上首弟子有舒般那多、郁多罗等。其执事弟子名为安和。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说:“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，奉身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”

因为拘那含佛、拘留孙佛、迦叶佛等，都是于现在劫出世，所以印度有诸佛遗迹的佛说。据《高僧法显传》记载，舍卫城东南十二由旬的那毗伽邑，为拘留孙佛的出生处，由此向北减一由旬，即拘那含佛的出生处。

南无迦叶佛。

南无迦叶佛

迦叶佛，以前有时候念迦叶she，有时候读迦叶ye，但是梵语当中是读迦叶ye。读迦叶ye，也可以吧，汉地经常读迦叶she。

从刚才的维卫佛到迦叶佛，加上释迦牟尼佛，是人们常说的贤劫七佛。像七佛灭罪咒语、七佛偈颂，这些都比较多。

有一部经典叫做《普贤菩萨说证明经》，此经在日本的《大正藏》中也有。其中有个教证，讲贤劫七佛是什么样，念其名号有何功德，教证是这样说的：一切众生若在病困中。若在困厄中。若在大火中。山谷虎狼中。若在险路贼盗中。若在河厄难中。常当诵七佛名字。悉皆消灭。

藏传佛教当中，也有一个偈颂，专门念七佛的名称，在僧人安居的时候，给别人祈福的时候会念诵。到时候我翻译后，发给大家。因为七佛的名号、偈颂有很大的功德。

七佛的功德、名称的加持，令这些灾难都能消除。如今的社会，确实也有疾病、火灾。听说美国已经两个多月了，火还没有熄。我们以前去的大塔那里，是创巴仁波切的，听说森林的火已经靠近那里，周围的很多人在搬迁当中。灾难面前，人类显得特别渺小。现在的世界有各种野兽，地水火风、战争等各种恐惧，我们听到这些佛的名号，哪怕只是单手合十，功德也不可思议。

【相关资料】

　　【七佛】

　　过去之七佛也。其七佛出世教化之相，出于《长阿含》之大本经及《增一阿含》四十四之十不善品。其他有《七佛父母姓字经》，《七佛经》之别译，七佛名号少异，同一梵语之转讹也。

　　《长阿含·大本经》曰：“过去九十一劫时，时世有佛名毗婆尸如来。复次，过去三十一劫有佛名尸弃如来。复次，即彼三十一劫中有佛名毗舍婆如来。复次，此贤劫中有佛名拘楼孙，又名拘那含，又名迦叶，我亦今于贤劫中成最正觉。”

　　《增一阿含》十不善品曰：‘毗婆尸如来、式诘如来、毗舍罗婆如来、拘那含牟尼如来、迦叶如来。及我也。’

　　《药王经》曰：‘毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。’

　　《七佛八菩萨神咒经》一曰：‘维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。’

　　《大悲经》三曰：‘阿难！我灭度后此贤劫中当有九百九十六佛出兴于世，拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来，如是次第汝应当知。’

　　《四分律比丘戒本》曰：‘毗婆尸如来，尸弃如来，毗叶罗如来，拘楼孙如来，拘那含牟尼如来，迦叶如来，释迦牟尼如来。’

　　《智度论》九曰：‘贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸（秦言种种见）。第三十一劫，中有二佛，一名尸弃（秦言火），二名鞞恕婆附（秦言一切胜）。是贤劫中有四佛，一名迦罗鸠飧陀，二名迦那伽牟尼（秦言金仙人也），三名迦叶，四名释迦牟尼。’此中前三佛为过去庄严劫之最后三佛，次四佛为现在贤劫之出世者。

　　《增一阿含·四十二》云“阿难白佛：‘言如来亦说过去恒沙诸佛取灭度者，如来亦知当来恒沙诸佛方便来者，如来何故不记尔许佛所造，今但说七佛本末？’佛告阿难：‘皆有因缘本末，故如来说七佛之本末，过去恒沙诸佛亦说七佛本末。将来弥勒之徒亦当记七佛之本末。若师子膺如来出世时，亦当记七佛之本末。若柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末。若宝光佛出世时，亦当记释迦文之本末。由此因缘故，如来记七佛名号尔。’”

南无雷音王佛。

南无雷音王佛

雷音王佛，文殊菩萨在雷音王佛面前发愿，汉地的《大藏经》，藏地的密续都有其发愿文。文殊菩萨的这个发愿，其内容基本上与地藏菩萨的“地狱不空誓不成佛”，意思比较相同。

《圣者文殊师利发菩提心愿文》：自己恒时所修善，不取菩提之正路，若一有情未出离，住于暗劫恒化利。

文殊菩萨说，我自己所修的法，不是为自己获得菩提而修。如果在这个世界上，哪怕一个众生没有得到解脱，我愿意长期住于黑暗的劫当中，恒时显现在他们面前教化他们、饶益他们。

我们知道，诸佛菩萨都在文殊菩萨面前发愿，文殊菩萨的发愿就像牧童式的发心，先度众生自己再成佛。因此他曾经在雷音王佛面前发的愿也是如此。他是北方清净刹土的佛陀。

南无祇法藏佛。南无栴檀华佛。南无栴檀叶佛。

南无祗法藏佛　　南无栴檀华佛南无栴檀叶佛

南无妙意佛。

南无妙意佛

妙意佛，藏文当中是妙意，意识的意。其他经典当中叫妙音，没有下面的心字，但也许可能是写错了，下面的心字掉了。音、意的差别是有没下面的心字，有这个差别。

南无无上胜佛。南无甘露鼓佛。

南无无上胜佛 南无甘露鼓佛

南无毗婆尸佛。

南无毘婆尸佛

这里也出现一个毗婆尸佛。

南无日月光明佛。

南无日月光明佛

日月光明佛，南方刹土的佛。有一部经叫《称扬诸佛功德经》，说此佛的刹土没有三恶趣、没有贫穷，谁能听到此佛的名号，不退转。我刚刚也说不退转很重要。我相信，把《圣大解脱经》全部听完的话，大家都永远不会退转。不说生生世世，这辈子都不会退转。我们离开人间的时候，是出家人，就在出家人的道当中没有退转；是居士，就在居士的行为当中没有退转。不退转是很好的修行，我是这样认为的。

像有人年轻的时候修这个法，到了最后不但退转，甚至变成了一阐提。昨天讲到的一阐提，退转是很容易的，原来认为一阐提是完全断善根的。可能自己上半生是出家人，下半生变成一阐提，离开人间时还没有恢复的话，很可怜。不管怎么样，根本上不退转，这个很重要。我特别特别希望在座的很多人，你曾经听过法，修过行，不敢说你马上能得到特别高深莫测的成就，像鸟一样在天上飞，像鱼一样在水里游，像老鼠一样钻进地里，这种本领我们谁都不羡慕。最大的成就是，当离开这世界时，你没有对上师三宝起邪见，自己的行为尽量如理如法。即使出现了一些违缘，行为不能完全如法，要以忏悔心、惭愧心去忏悔，最好不能以一阐提的身份离开。

原来我们认为一阐提是断善根、一点善根都没有的人，但我们最近翻阅《涅槃经》等很多经典来了解，一阐提在我们种很多人都有，这很可怕、很危险的，因为一阐提、诽谤大乘的这种众生，难以得度。因此我们每一个人都发愿吧。有些人善根很好，哪怕在某个上师那只听法一两年，但是他修行特别好，一直能坚持。有些人虽然在一个上师、道场得法一二十年，但最后他做出来的任何事情，特别可悲，这样的现象也有。

所以我们不敢说有超世的成就，死时虹光成就，头发指甲什么都没有剩下。别人一看，啊，什么时候变成光了，红光往西方显现的，这样我们很羡慕，但是可能有点困难。法王如意宝以前说过:“因为我摄受了各种各样的很多弟子，我可能不会虹身成就，甚至身体比以前还大。”但我们确实亲眼看到，法王如意宝圆寂时，肉身缩小了。我们死的时候，尸体大也好小也好，也许放在尸陀林，秃鹫吃得特别津津有味。这样的话身体大一点也可以。土葬、水葬、身体小一点也可以。最重要的是，不放弃正见，不退转。

我原来也说过，人生很短暂，我原来是一个唯物主义者，变成了个出家人，又变成一个居士，又变成一个出家人、邪见者，像是一个人一生当中转生很多次，这种情况没有必要。大家应该守持自己的行为，祈祷诸佛加持自己的行为、见解不退转。藏地有种说法，某个出家人圆寂了的话，不错，他还是以出家人的身份圆寂，多好啊，他们家人多幸福啊。民间有这个说法。如果一个出家人还俗了，哎，如果在他还俗之前，他父母死了多好。这虽然是一个民间的说法，但其内容应该有甚深的含义。我不能讲太广了，不然的话……

南无无胜光佛。南无具足庄严王佛。南无光明遍照功德王佛。南无破坏四魔师子吼王佛。南无金刚不坏佛。

南无无胜光佛 南无具足庄严王佛 南无光明遍照功德王佛 南无破坏四魔师子吼王佛 南无金刚不坏佛

南无琉璃光佛。

南无琉璃光佛

这应该是药师佛，因地时发了十二大愿，《药师经》里讲的那尊佛。

南无须弥山王佛

南无净光明王佛。

南无净光明王佛

《佛说佛名经》当中是净土光明王佛；藏文当中，包括敦煌的版本当中都是净光明王佛，没有“净土”的“土”。

《佛说佛名经》当中，在净土光明王佛后加了八十八佛，下面是另一卷的开始。

南无善德佛

《十住毘婆沙论》当中讲，这尊佛是东方的佛，此佛如何具足功德，听闻名号后可得不退转的功德，与其他的天龙鬼神都不同。怎么讲的呢？《十住毘婆沙论》：“善德者。其德淳善，但有安乐。非如诸天龙神福德惑恼众生。”意思是，善德佛的功德，全是纯善的，只会给众生带来快乐，不像世间的天龙鬼神、天龙八部等的福德，他们虽然有福德、有神通，但是他们有时候会惑恼众生、损害众生，而佛陀，不单是善德佛，包括释迦牟尼佛等等，都是这样的。

现在有些人不敢学：如果我中间断了听课，会不会对我不好？破了戒，会不会对我不好？有些不如法的行为，在自然规律上，给自己带来恶果、带来痛苦，这是有可能的。但是因为你求佛，佛陀不高兴对你报仇——这种现象，任何佛、任何菩萨、任何出世间的护法神，包括空行、天众等，都是不会有的。所以，有些学佛人，不需要担忧的地方担忧，该担忧的地方不去忧愁。

大家在方便的时候应该给众人说一下：

你要学，没事。如果你实在是烦恼深重，暂时的功德肯定是有的。比如受戒，受一日、受二日、受三日……哪怕仅受持七天，功德也不可思议。

学佛的人不要认为我以前是学佛，中间因为什么原因，可能佛不高兴。包括一些上师、堪布、堪姆可能暂时因为特别贪爱你，你的行为不如法的时候，会批评你，但实际上，他们也不会彻底地放弃你。只要是菩提心具足的人，绝对不会放弃你。烦恼深重是凡夫的本性，这一点，他们一清二楚。在这种情况下，大家不用担心，可以放心地学。

【相关资料】

《佛说出家功德戒》时佛世尊，天人之师，一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声，以八种音，告阿难言：“此鞞罗羡那比丘，畏于生死地狱苦故，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四天王天，为北方天王毗沙门子，恣心受于五欲快乐，贪受五欲，与诸婇女，共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子，具受五欲，极天之乐，天妙婇女，恣意千岁。寿尽生焰天，为焰天王子，自恣受天色声香味触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生于兜率天王子，恣心受于五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已，命终往生自在天上，为天王子，受种种五欲妙乐，于婇女中，化应恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子，此第六天，其中欲乐，下五天中，所不能及。生此中已，受最妙乐众乐之藏，受此乐时，心极迷醉，具足受于诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，于六欲天，往来七反。”“此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观于五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名毗流帝，于是时，放大光明，多有人天，生于善根，令诸群生种于三乘解脱因缘。”

南无无量光明佛。南无陀罗尼游戏佛。南无首愣严三昧力王佛。南无善见定自在王佛。

南无无量光明佛 南无陀罗尼游戏佛 南无首楞严定三昧力王佛 南无善见定自在王佛

南无勇行定力王佛。

是后人加的，敦煌版本里面没有，《佛说佛名经》里面没有，藏文里面也没有。可能是前面的首愣严三昧力王佛，愣严是勇行的意思，三昧是定的意思。所以这个佛号不需要保留。

南无无上功德佛。南无神通自在佛。南无无色相佛。

南无无上功德佛 南无神通自在佛 南无无色相佛

南无无声相佛。

南无无声相佛

在不同的经典当中有不同的名称，但这里可以不改变。藏文当中是色散佛，“色”是“色声香味”的“色”，“散”是“香味散开”的“散”。敦煌本里面叫无散佛。敦煌本里还有无声佛。《佛说佛名经》当中也有不同的名称。

实际上，我昨天讲了，敦煌版本有些是比较残缺的，但有些还是合理的。其中有无声佛，虽然跟藏文有点不相合，但是从整体这几尊佛号的排列来看，因为前面是“色”，然后“声”“香”“味”“触”，所以，敦煌里面有无声佛，应该是合理的。

南无无香相佛。南无无味相佛。南无无触相佛。

南无无香相佛 南无无味相佛 南无无触相佛

这是色声香味触。

以上主要是在《佛说佛名经》第十六卷当中讲到的，下面是在《佛说佛名经》十八卷当中讲到的，包括后面会提到的未来佛。

南无三昧定自在佛。南无慧定自在佛。

南无三昧定自在佛 南无慧定自在佛

南无相觉自在佛。南无宝相王佛。

南无相觉自在佛

相觉自在佛，敦煌本里面有，藏文当中没有，《佛说佛名经》当中有。藏文当中下面有宝相王佛，但是《佛说佛名经》当中没有，敦煌本当中没有。

也许是不同版本的原因。敢不敢删？可能不敢删，这两个名号有点不同，都留着，是不是好一点。

南无普摄佛。

南无报德普光佛。

南无报德普光佛

《佛说佛名经》当中报是“珍宝”的“宝”；藏文跟这个一样，报德普光佛。

南无尸弃佛。

南无尸弃佛

过去七佛里面的尸王佛，前面提到过。也叫做顶髻佛。

南无毗舍浮佛。

南无毘舍浮佛

是过去七佛中的第三尊佛，也叫随叶佛，或者是一切胜佛。ཐམས་ཅད་སྐྱོབ།一切胜、一切救，两个意思都有。

南无迦罗鸠村大佛。

南无迦罗鸠村大佛

是拘留孙佛，所以过去七佛当中的五佛在这里也出现了，前面也出现了。

南无迦那含牟尼佛。

南无迦那含牟尼佛

迦叶含牟尼佛，也叫金仙。

南无迦叶佛。

南无迦叶佛

以前用的是音光佛。

南无意乐美音佛。南无欢喜佛。

南无意乐美音佛 南无欢喜佛

下面是《法华经》当中讲到的十六尊佛，大家应该记得清楚。从阿閦佛开始，有四方四隅的十六尊佛。

南无阿閦佛。

南无阿閦佛

这是东方的佛。

南无须弥相佛。

南无须弥相佛

在敦煌本里面有。

南无须弥顶佛。

南无须弥顶佛

敦煌本里面有，藏文当中没有，《佛说佛名经》当中有，《法华经》里面也有。《法华经》当中提到了东方的两尊佛，一尊是阿閦佛，一尊是须弥顶佛。

南无师子音佛。南无师子相佛。

南无师子音佛 南无师子相佛

这两位是东南方的两尊佛。

南无虚空住佛。

南无虚空住佛

《法华经》里面有，说他是南方的佛。但藏文当中没有虚空住佛。敦煌里面有一个版本有，有一个版本没有。所以，如果有的话，这尊佛应该属于南方的佛，虽然藏文当中没有。

南无云雷自在佛。

南无云自在佛

“雷”字，藏文当中没有，其他的包括敦煌在内的所有版本都是云自在佛，所以“雷”字就不用了，不知道怎么来的。

没有说是哪个方向。十六尊佛，每个方向都有。刚才说到，东方两尊、东南两尊，南方是虚空住佛和常灭佛。

南无常灭佛。

南无常灭佛

敦煌本里面是这样的，《华严经》、藏文当中也是这样的。

南无常寂佛。

藏文中只有一个常灭佛，所以常寂佛就不用保留了。

这是南方的两尊佛。

南无帝相佛。

南无帝相佛

这是西南的佛。

南无不梵相佛。

南无不梵相佛

藏文、敦煌本都没有，这个不用了。

南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛

是西方的佛。

南无梵相佛。

南无梵相佛

这是西南的佛，西南有两尊佛。

南无度一切世间苦恼佛。

南无度一切世间苦恼佛

这是西方的佛。

阿弥陀佛和度一切世间苦恼佛是西方的两尊佛，帝相佛和梵相佛是西南的两尊佛。

南无多摩罗拔栴檀香佛。南无须弥相佛。

南无多摩罗拔栴檀香佛 南无须弥相佛

这两个是西北的佛，《法华经》里面有。

南无云自在王佛。

南无云自在王佛

这是北方的佛。

还有南无云自在佛。这个版本里没有，但是敦煌本、《法华经》里都有。也是北方的佛。

南无坏一切世间怖畏佛

东北的佛。

南无百亿我释迦牟尼佛。

南无百亿我释迦牟尼佛

这个也是东北的佛，所以释迦牟尼佛是东北人。

这样的话，如果有东北人在场，他们就高兴了。人都是这样的，不好的话，“东北人不好。”（师模仿）“啊？东北人怎么不好？谁说不好？”如果说释迦牟尼佛，“是是是，释迦牟尼佛是我们东北人！”（众笑）

（师笑）这不是东北人，是东北方向。

这以上是现在所有的佛，已经讲完了。

南无现在一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。

我们如果顶礼这些佛，一佛也好，十佛也好，顶礼千百万佛的话，能除无量劫以来的罪，特别有功德。

南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恒河沙等无量阿僧祇佛。

南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恒河沙等无量阿僧祗佛。

我们要顶礼的时候，应该顶礼所有千百万无数阿僧祇的佛陀。

若人闻是现在无量阿僧祇佛名。是人六十万劫。不堕地狱苦。是故今敬礼。

若人闻是现在无量阿僧祗佛名。是人六十万劫。不堕地狱苦。是故今敬礼。

如果听到现在这样无量阿僧祇佛的名号，这个人在六十万劫当中不堕地狱，所以我们要敬礼。昨天说，顶礼过去佛，是在八十万劫当中不堕地狱。

若人闻是现在无量阿僧祇佛名，这里没有说起信心。那天我也说了，如果没有特殊情况，你们能听完《圣大解脱经》也确实有很大功德。我们以前虽然造了很多业，但是以后如果尽量不造业，那佛陀的金刚语不会欺惑我们的，不说下一辈子，六十万劫当中都不堕地狱。这应该是买了很好的保险，否则大家都特别特别担心。所以，我们敬礼现在佛是非常有必要的。

若人因礼拜现在十方佛度脱诸恶业灭除五逆等

若人因礼拜　现在十方佛　度脱诸恶业　灭除五逆等

如果我们礼拜、顶礼现在的十方佛，能度脱所有的以贪嗔痴所造的十恶业，灭除五无间罪。五无间罪那么可怕，但我们经常礼佛的话，会灭除的。

我记得以前听《前行》的时候， 84年、85年，当时刚刚恢复政策。有个人在文革期间诽谤过大乘佛法、诽谤过上师，他虽然没有斗争，但有时候参与过喊口号，所以他后来特别特别后悔，就开始刻《圣大解脱经》。当时我住在这个喇嘛家里，他以前是出家人，后来还俗了。那个时候，我在修加行，那个喇嘛就在我不远的地方天天念。他晚上只是睡一点点，背诵《圣大解脱经》，早上一起来就忏悔，觉得自己以前是个修行人，中间造了很大的恶业。他头上有很大很大的包，因为一直磕头。他的那个地板，好几处都压空了。他就长年如一日的，一直在忏悔。好像后来那个喇嘛到亚青去了，在亚青圆寂的。

确实有些人可能中间犯了一些罪，在晚年时苏醒过来，很精进、很虔诚。我记得很清楚，他一边念《圣大解脱经》的名号，一边顶礼（师模仿）。他能背诵的话还是很厉害的，肯定下了很大功夫。

常住清净地安住释迦法永离三恶道得见弥勒佛及以见千佛

常住清净地　安住释迦法　永离四恶道　得见弥勒佛 及以见千佛

常住清净地，安住在释迦牟尼佛的教法当中，永远离开地狱、饿鬼、旁生三恶道。而且将来得见弥勒菩萨成佛，弥勒佛，以及得见贤劫千佛。

是故今敬礼复见十方佛常生清净土得闻第一义了知如来常

是故今敬礼　复见十方佛　常生清净土 得闻第一义　了知如来常

所以要顶礼现在的佛。将来也会见到十方佛，常生清净的刹土，像极乐世界、琉璃世界，到了那里肯定能听到第一义，“第一义”在藏文当中是正法，能听闻正法，并且了知如来常，了知如来的本性。

了知如来常，可以从两个方面进行解释，或者说可以照见十方三世一切佛；或者能如理如实照见自己如来藏的常有本性。

我想我们在这个世间当中，对未来佛、过去佛和现在佛，大家应该有一种信心，很重要。

现在我们有种习惯性的思维，比如从空间层面来讲，我们可以了知三维空间，东南西北前后左右上下，从空间层面不是单向的，你可以去东方，又可以返回西方。但是从时间维度来讲，只是单向的，只能往未来走，没办法回到过去。从量子力学来讲是单向的，在这个层面来讲，时间和空间还是有差别的，时间应该是实有的，就像小乘所说。小乘有部和经部认为是不相应行，是实有的、实体的，但是大乘唯识宗认为所谓的实有只是暂时假立，实际上不成立。不成立的原因是什么？用无分刹那来观察，就像《中观根本慧论》、《中观庄严论》和《中观六论》里所分析的一样，我们所谓的现在，实际上并不是真正实有的现在，为什么呢？所谓的现在只不过是我的一个概念而已，实际上所谓的现在也没有个实有的东西。因为所谓的现在，可能今天是现在，这一个小时是现在，这一分钟是现在。这一分钟有六十秒，其中当下的这一秒是现在，这一秒又可以再分，这样的话，所谓平常观念当中的“现在”也不能成立，在这种情况下，不管是过去佛、未来佛，也可以用另一种方式来沟通。

【相关资料】

不相应行

佛学术语，梵语citta-viprayukta-sam!ska^ra，巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法，与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义，在色、心及心所之外，另有与心不相应之实法，其体系有为法，又为五蕴中之行蕴所摄，故称心不相应行。经部、唯识等则主张不相应行乃于色心之分位所假立者，并非实法。

《宗镜录》曰：“不相应行法。有二十四。不相应行者。相应者，和顺义。如心王、心所，得等非能缘故，不与「心、心所法」相应，名「不相应」。又得等非质碍义，不与「色法」相应。又有生、灭。不与「无为法」相应。为拣别四位法。故名「不相应」。”

现在人们大多数的习惯性的思维模式，认为我们很难和过去、未来沟通，但实际上还是可以的。去年，好像今年年初时，很多人特别关心未来人的授记。不知道真的假的，去年在网络上出现了未来人，说了将来会发生什么事情。

当时有人问，你是未来人，你是什么时代的？

未来人说，我是未来2060年的人。

问：那你怎么过来的？

答：你们觉得不能过来，实际上可以。

问：未来发生了什么事情？冬季奥运会怎么样？

他说，有故障。

问：2019年是不是人类未来中最美好的？

他说，2019年年底的时候，人们都发现2019年年初的生活是最幸福的。

反正这个没有真实的求证，不知道是不是有人故意这样，最后碰巧他说得有点准。后来在网络上也没有新发现，一直没有更新。当时有一段时间，大家都特别关心。

也许真的有一个未来。有人问，你们是怎么沟通的？回答：我们肉身不可能过来，但心可以过来。按照量子力学，时间过了就过了，未来的东西不可能回到现在。但是佛菩萨的境界，尤其是通达了无碍的智慧，也许真的能了知过去、了知未来、了知现在，这样的情况，不能说没有。

我们就像井底之蛙，好像只有我们看到的是正确的，除此之外都是不可能的。

有一个动画片，维多利亚的故事，给大家看一下，这个里面的道理，不知道大家能不能明白，很有意思。

FLATLAND 平面世界

（放动画，师同步讲解）

这是一个平面的世界，在平面世界里生活的国度，其中有各种各样的形状。

这个人是作者，他是一个数字的小说家。

在这个维度，他是一个圆形。

其中有各种各样的，包括三角形、圆形。

在他们自己的房屋里，还是过得很幸福的。

这是一个三角形，他的世界就是这样的，他可以出来，可以回家，从不同层面来了解自己的世界。他只能在自己的生活当中发现自己，自己在自己的空间里。

这是一个圆形的生活，除了二维的，对于三维的世界，他是没法理解的。

有一天，有一个苹果来到他的世界，这个苹果超出了他的世界。苹果来的时候，他们很难想象。苹果就问这个世界，你在哪里，在干什么？他只是听到了一个苹果的声音，但是看不到，因为他只是平面的世界。

这个时候，苹果和他很难沟通，因为一个是三维的，一个是二维的世界，所以他们之间出现了比较难以解释的疑问。

那个时候，苹果也比较尴尬，不知道怎么办好，他的世界始终没办法。最后他就拼命想融入他们的生活，但他们还是对他的真相不清楚，而只能把苹果切成不同面，可是他们也只能发现自己所切的平面，除此之外，他们不知道他是一个立体的形象。

这个时候，四方形怎么样都没办法跟他沟通，因为苹果是个立体的东西，对他来讲，互相都没办法接受，那怎么办呢？苹果就把刚才的这一片，故意想办法从下面扔出去，这个时候，这个平面的东西就飘到虚空当中去了。

这个平面到了虚空中后，发现了他从未见过的世界，这个时候，他觉得：“哇，这个世界真美好！”但是轻飘飘的，不知道怎么回事。他看到原来的世界就是这样的。我们人的神识飘到别的地方去的时候，有时候也可以看到自己的尸体。

他看到下面的世界时，根本不能理解，最后他还是回到自己的世界。

很多人问，你跑到哪里去了。他说，我去了上面的世界，特别精彩，好好啊！很多都不理解，上面的世界到底是什么样啊？我们从来没有见过鬼的、见过菩萨的、见过刹土的，跟这个平面的世界一样。

声音大一点。

最后苹果跟他们两个之间的沟通慢慢地、慢慢地越来越好了。

这个道理大家想一想，一方面好玩，一方面可能要思考一下，我们凡夫人的境界相当于刚才平面的三角形、四方形和各种图形的世界，但我们还有超越时空的境界，很多人确实还不知道。所谓的“苹果在哪里”，大家好好思考。

说是现在诸佛名时。二恒河沙菩萨。得入陀罗尼门。四十二亿诸天及人。皆发无上菩提道心。

当时与会大众，听到现在诸佛名号的时候，二恒河沙菩萨。得入陀罗尼门。获得陀罗尼的辩才。四十二亿，藏文当中还是四十二个十万，四十二个十万的天和人都发了无上菩提心。

好，今天讲到这里。

插图原创：家和

本课经文

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此福已得一切智

摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛

愿度有海诸有情