死亡前兆

首先，如何知道自己要死了呢？在无上密宗大圆满的很多典籍里面，都讲过一些死亡前兆，其中《上师心滴》里面讲得很清楚。

死亡前兆也分为很多种，心理上的、生理上的、梦境中的，远的、近的、最近的等。远的预兆发生后，人会在两三年后死亡；有些预兆出现后，人可能在一年、半年或者几个月后去世；而有些预兆出现后，可能在几天之内就会死亡。不过，对于这些预兆，我们平时不会在意，因为我们都不知道这是死亡的征兆。

最近的死亡预兆，是在预兆出现一两个小时或十几个小时后就会去世。例如：眼睛虽然能看见东西，却没有平时看得清楚，变得模糊不清；耳根虽然能听见声音，却感觉音量很小，仿佛是从远方发出的声音一样等。出现这些情况时要知道，自己离死亡已经非常近了。

《西藏度亡经》里讲，修行比较好的人，会知道自己的死期。如果没有修行，当然不会知道。但作为学佛的人，我们应该告诉大夫：如果我的病已经无法治愈，请您直接告诉我。我不会害怕，因为我是修行人，我需要提前做一些准备。如果这样说了，医生仍然没有告知实情，就可以观察周围人的态度。

但在发现远兆的时候，还不能用破瓦法等方法直接往生，否则会有杀生的罪过。此时要做的，是修一些密法里面的长寿佛仪轨等来暂时回遮死亡。如果反复回遮都不行，就需要采取以下措施了。

临终阶段

（一）放下对现世财产的贪恋

把自己的所有财产全部分配布施，尽量用来做善事。对任何事情、任何人，都不能有丝毫留恋，否则就会成为往生的阻碍。

（二）不怕死亡，发起善愿

要告诉自己：生离死别、悲欢离合原本就是生命的自然规律，而不是我一个人要面对的。这样就不会带来更多的痛苦。

虽然平时要励力忏悔自己过去的罪业，但在死亡前夕，却不能把自己的罪业看得太重，这时候应该这样想：虽然我曾犯下了杀盗淫妄的罪过，但我也做了很多善事，罪过应该清净得差不多了，不是那么严重了。

同时，还要按照《修心七要》所讲的方法发愿：但愿我生生世世能遇到大乘佛法，能发起菩提心，能遇到给我讲解大乘佛法的善知识。

（三）打破我执和爱我执

同时思维：我从无始以来至今，经历了无数生死，但每一次的生死，都未能解脱而以失败告终。其根源就是我执，因为有我执和爱我执，所以只知道爱自己，不懂得爱他人、爱其他生命，所以才会一再失败。这一次，我终于懂得了死亡的窍诀。依靠这些窍诀，我一定要打破我执和爱我执。

（四）引发力

当知道自己马上就要离开人世，进入死亡状态时，就要提醒自己：过一会儿，我会进入深度昏迷当中。然后，我会从中醒过来。当我醒来看到周边的一切时，我一定要知道自己已经死了，一定不要害怕，要设法找一个比较好的地方去投生。同时痛下决心：我下一世投生的时候，一定不能忘记菩提心、慈悲心，一定要把慈悲心、菩提心带到下一世。

（五）观想佛菩萨

在死亡的过程中，还要观想佛菩萨。

密宗面对死亡最好的办法有两种：一种是破瓦法，另一种是密法的特殊窍诀。具体内容包括：

（一）受戒和灌顶

如果病者之前还没有受过戒，就给他受戒。如果来得及，设法赐予病者灌顶。临终时若能得到灌顶，肯定不会犯密乘戒，走的时候戒体会非常清净，有利于死后的去向。所以在临终的时候，受戒和灌顶非常重要。

（二）忏悔

此时，可以让上师或道友带领亡者忏悔罪过，即使说不出话，或无法站起来磕头谢罪，哪怕心里有忏悔之意，也一样有作用。

（三）放下

要提醒亡者：不要留恋、抱怨或嗔恨这个世界，一切都结束了，所有的东西都带不走，所有的亲朋关系都将结束。你要把所有的心思，都用到如何面对死亡、面对投生、面对来世的大问题上。放下恩怨，轻松上路吧！

（四）临终时最好的姿势

临死的时候，应保持释迦牟尼佛圆寂时候的卧姿。头朝北方，脚朝南方，身体右侧在下，左侧朝上，右手放在头下，可以用无名指摁住右边的鼻孔，用左鼻孔呼吸。仅仅依靠死亡时候的姿势，都能保证在一两世当中绝对不堕恶趣。

（五）破瓦法

往生法（破瓦法）包括法身、报身、化身三种不同的方式。其中的法身与报身往生法与《普贤上师言教》所讲的一样，而化身的往生法，则是显密共同的。

右侧躺卧以后，在自己的前面安放佛菩萨或自己根本上师的像。

然后发愿：为了度化一切众生，愿我能依靠这一次的死亡，而成就化身，成为三世诸佛的继承人，利益众生的事业永不间断。（具体修法见《慧灯之光》：《破瓦法》）

破瓦法的原理就是：神识一定要通过中脉梵穴出去，这样才能解脱，往生清净刹土。

破瓦法第一需要灌顶，第二要有一定破瓦法的训练，符合这样条件的人就适合通过破瓦法往生。平时念佛，对阿弥陀佛有很大、很强信心的人，比较适合通过净土的方法往生。

往生的标志，就是人死了以后，出现头顶梵穴处的头发掉了一大块，或者是起肿包、流黄水等验相。如果有这些情况，就完全可以证明亡者已经成功往生。后面的中阴修法引导已经不再需要，到此为止即可。如果没有这些验相，那上师或道友就要进一步采取中阴修法引导。

（六）临终引导

对着病人的耳朵，先叫三遍病人的名字，然后说：某某，你要全神贯注地听我说，你现在要死了，但你不要害怕，死亡只是生命的一个周期现象，你要根据我的讲述，去面对死亡的每个环节……反复大声地在病人耳边复述这些过程与修法。声音尽量大一点，因为此时病人的眼耳鼻舌身即将停止工作，如果声音太小，或者离得太远，对方会听不见。过去的上师们是用一个管子对着病人的耳朵嘱咐，我们也可以仿效。

如果是对佛法一无所知、甚至连信仰都没有的人，在临终时要告诉他：你现在马上要离开人世了，再过一会儿，你会遇到很多恐怖的现象，无论你遇到任何声音、景象，都不要害怕，要鼓起勇气面对。同时要皈依、发心，利用三宝的力量来战胜恐惧。这时你已经没有肉身，你的身体犹如梦中的身体一样虚幻不实，任何东西都不会伤害到你。唯一能伤害我们的，只是我们内心的恐惧。你一定要祈祷三宝，相信三宝的力量。

虽然信佛并皈依三宝，却没有闻思修行的人，在临终时只有祈祷佛菩萨，祈祷三宝，向上师、佛、法、僧求救。同时要念诵祈求佛菩萨救度的《中阴救度愿文》。最好生前能每天念诵，并把它背下来。到了中阴身时，如果能背诵此愿词，同时生起强烈信心，则绝对不会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道，可以投生到人间，再次得到暇满人身，重新学佛修行；或者投生到天界，成为比较有善根的天人，这是佛经里面正式宣说的。

（七）应急往生法

在遇到地震、海啸、车祸等突发情况的时候，可以观修快速往生法：观想佛菩萨及上师坐于头顶，全神贯注于梵顶穴，这样一定会往生。这是最简单的往生法。

 “三想三不想”是任何人都可以用的，五力也同样。不管是念佛，或者是修破瓦，以及修密法里中阴解脱法门，都可以用这两种方法。

（一）三想三不想

第一想：想到菩提心。我从无始以来到现在，经历无数个生死轮回，每一次都一无所有、两手空空地离开，那是因为我没有菩提心。现在我一定要发菩提心，在菩提心的状态当中往生。

第二想：观想和祈祷佛菩萨、本尊以及自己的上师。

第三想：如果是一个学密法的人，要知道：我的身体本来跟佛菩萨是一体的，只不过我目前还没有认识到；实际上，如果我认识到的话，那我的身体本来就是佛的坛城。如果暂时还没有学密，要知道自己有佛性。

第一不想：不要去想家人和财产这些世俗的事情，不要担忧和挂碍家人，不要留恋房子、积蓄等，要一心想自己怎么走，只想这个事情。

第二不想：不要去想自己现世或前世的罪过，此时一定要想：“我没有造什么很严重的罪业，即使是造了一些罪业，我也已经忏悔了，现在应该没有太大问题了。”否则一定会走不好。

第三不想：不要对死亡有恐惧心。此时必须要有积极乐观的态度，一定要有自信，一定要想：我肯定会走得好的！我有这么多非常好的方法、修法，我一定会走得好。

（二）五力之修法

第一力：善种力

临终时，将自己名下的财产全数用来供养三宝，或用在最有意义的善事上，并对这些财产没有任何留恋，这就是善种力。

第二力：愿力

修七支供积累资粮后，祈祷三宝并以极强烈的心念发愿：从临终开始，直至往后的生生世世，愿我能修成世俗菩提心与胜义菩提心，这是第一愿；愿我在生生世世中，都能值遇传讲菩提心修法的善知识，这是第二愿。

第三力：破除力

通过思维的方式破除爱我执：这一生由于有爱我执，才使我经历死亡的痛苦，并在死后仍然要流转轮回。然而，无论从哪一个角度来观察我的肉体与精神，都根本没有我的存在。这样思维后，就安住在无我的境界中。

第四力：引发力

临终时要下定决心：在中阴身时，我一定不要忘记菩提心，一定要记得菩提心的修法，一定要修菩提心。这种强烈的发心，就是引发力。

第五力：串习力

当前面的四力都做完以后，就开始修愿菩提心与行菩提心，如能在修菩提心的同时断气，是最理想的。

中阴阶段

中阴有广义和狭义之分：狭义的中阴是指人死了以后，还没有投生的过渡期；广义则指一个人从开始轮回到最后成佛之间的整个阶段。

佛经中讲：一根很重的木头在地面上时，十个人去拖也拖不动；但如果把它扔在水里，则一个人都可以拉得动。同样，众生在活着的时候，很难往生极乐世界，但在中阴身的时候，却很容易往生。因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。

过了昏迷期，也即真正死亡以后，便进入中阴身的阶段。

中阴身的亡灵可以去往很多地方，也可以看到自己的亲戚朋友等。但在一开始，亡灵往往不知道自己已经死了。

那如何知道自己已经死了呢？《西藏度亡经》中说：“死亡的人来到镜子前或水井边，却看不到自己的影子；走在河边沙滩上，也没有自己的脚印；会感觉自己处在一个大型音乐厅中，周围传出各种各样非常强烈的音乐声；或是听到剧烈的打雷声；或是听到很多人说话、唱歌，而且声音无比异常时，就要马上明白：现在我已经死了。这些声音都是中阴身的声音，我不能害怕，我应该按照平时的训练去面对。”

佛经中讲，由于中阴身没有固定的身体，所以表现极不稳定，想坐坐不住，想站站不稳，坐立不安，游弋漂泊，就像梦中的身体一样。因为非常希望有一个属于自己的身体，所以很多亡灵都试图回到自己原来的身体里面。但因为身体与神识已经分开，原来的身体已成为过去式，上一世的身体与意识的关系已经结束，所以无论如何也回不去了。这时，失去归属的亡灵会感到非常伤心、沮丧。之后，便进入到法性中阴阶段。

进入到法性中阴时，很多人会遇到强光和像打雷一样的恐怖声，同时还会出现很多佛像、佛的坛城等。这种情况，西方很多有过濒死经验的人也遇到过。不过，科学家对此现象的解释是幻觉。其实，这种现象根本不是幻觉，而属于脑外记忆。

比如整个世界都变成了红色，像火一样红；然后又变成了白色，这些红色、白色，都不是很美妙可爱的，而是让人感到非常恐惧；再然后整个世界又变成了黑色的。这些实际上都是我们内在投影出来的，但是我们却一直认为这是外面的一个世界。如果此时我们知道这些都是自心投射出来的现象，实际并不真实存在；并且打坐思维“我的心到底是什么样子？”一打坐，所有这些显现出来的世界，最后就全部收回来，一切都变得非常平静，变成一个非常祥和的世界。在这个过程中，就感觉到了“本来的面目”。

另外一个，此时可能会有很多比较恐怖的声音，人的声音，猛兽的声音，还有像地震、海啸这类的声音。这些声音，实际上也是我们内心烦恼投射出来的现象，但是因为我们没有这方面的知识，也没有训练过，所以根本就不知道。我们认为这就是一个很恐怖的声音，然后产生巨大的恐惧，想跑到一个可以躲藏的地方，就这样不断挣扎。

还有，如果有些人生前造过一些罪，比如说杀盗淫妄等，那么这种人在中阴身的时候，也会遇到一些比较糟糕的状态，比如环境险恶，周边有各种各样恐怖的众生，等等。

这些现象的产生，绝大多数是因为此时人的意识离开了身体。我们的身体有一个好的作用，当它跟我们的意识结合以后能把意识稳住，不让意识发射出各种各样的信息，也就不会有太多稀奇古怪的东西投射出来。而意识离开身体以后，比如我们做梦的时候，就不像现实生活这么稳定，一会儿是这个景象，一会儿又是那个景象，有各种各样不可能出现的东西被投射出来。中阴身的时候也是这样，各种现象层出不穷，非常不确定。当各种各样的现象出现以后，我们不知道这是自己内心的变化和投射，所以就觉得非常恐怖。

冤亲债主或一些其他的魔障，这时会有一些类似的干扰。但是这个时候，可以把整个中阴时所看到、听到的一切，都观想为自己的本尊，如果没有特别的本尊，就把它们观想为观世音菩萨。无论看到好的或不好的东西，如果都能把它当作观世音菩萨来祈祷的话，这些冤亲债主或其他魔障就不会影响到自己。这是中阴时的一个方法。

所有中阴的诀窍可以归纳为一句话：我们必须要知道，这个时候看到的所有东西，都是自己内心投射出来的；而且，此时还要知道自己的内心是什么。如果不知道所有这些现象是我们内心的投射，就会产生很多恐惧；如果知道这些现象如同梦境一样，都是从自己的内心当中释放出来的，外境并不真实存在，这些现象立刻就会全部消失。此时如果我们能打坐，完全可以成功地进入佛性，明心见性，这就叫做中阴身的诀窍，也是这个阶段唯一的诀窍。

如果此阶段没有获得解脱，则要面临投生了。

投生阶段

中阴身一般是七七四十九天，但有些人在因缘成熟的条件下会提前投生；有些人在中阴阶段找不到一个适合投生的地方，那他两三年中会一直都在中阴阶段。但一般是四十九天，这个时候他找到了投生的地方就会投胎。

佛经中这样描述投生：“概括而言，如果要堕地狱，就会像进入一条黑暗的隧道，或走入一条黑色的路；如果将投生为人，则会像进入公园，或者进入比较漂亮的宫殿……”

在即将投胎时，中阴身会遇到男女交配的情形。此时若即将投生为男性，则会对男性生起嫉妒嗔恨心，对女性生起贪心；若即将投生为女性，则会对女性生起嫉妒嗔恨心，对男性生起贪心。只要具足了贪心和嗔恨心，立即就会投生。

投生后的前几个月，会一直处于昏迷状态。由于昏迷的时间太长，所以在出生后，前一世的事情会全部遗忘。

显宗和密宗经论中讲到：在即将投胎时，会遇到很多人或动物来追赶，或遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避，便进入到黑色隧道或房间，这就是投胎的迹象。

此时，我们一定不要选择走入黑色隧道、黑色的路，或者不清净的山洞、窑洞，这是转生恶趣的标志；而要选择进入房屋宫殿，这是转生善趣的标志。

没有经过训练的人投胎都不是自己选择的，过去的业力怎么安排，我们就跟着业力走；而接受过中阴修法训练的人，就可以选择。因为他知道自己已经在中阴身了，所以就不会因为下雨、刮风而去投生。投生的时候，如果他想下一世做个有智慧的人，他知道应该怎么样去投生；如果想做个慈悲心比较强的人，他也知道应该怎么去投生。这些他都是清清楚楚的，所以他有这样的选择权。一般人是没有什么选择的，因为我们根本就不知道发生了什么事情。

投生的时候，有两种选择。一是投生到西方极乐世界等净土；二是投生到人间有修行、有信仰或修行条件比较成熟的家庭当中。

（一）往生极乐

投生时不需要观想，只需虔诚祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛与往生西方极乐世界发起强烈的信心与渴望，并依靠阿弥陀佛接引往生极乐世界。

当然，如果想去弥勒菩萨的净土、莲花生大师的刹土都可以，只是西方极乐世界最理想、最容易往生，而且往生后再也不会堕入轮回。同时我们也要注意，此时如果稍有一点违缘，比如生起恶念等，也很容易堕入地狱等恶道。

如果往生极乐世界失败了，则只能选择第二种投生方法。

（二）投生人间，获得暇满

投生到人间的方法中，最重要的是发心：我一定要投生到有学佛条件的家庭当中，出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。佛经中还提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。这样的发心，叫引发力。发心后，还要祈祷佛菩萨加持自己能够如愿。祈祷之后，再去投生。

由此可知，我们这一世的暇满人身有多么宝贵、多么难得、多么来之不易。这样的人身并不是无因无缘得到的，而是过去世积累了很多福德资粮的结果。因此，我们要珍惜机会、珍视生命，要抓紧时间学习《西藏度亡经》等法门，要好好修行、念佛，以便早日获得解脱。

注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理

素材来源：

《慧灯之光》十：《如何面对死亡》

《慧灯之光》十：《生命的真相》

《慧灯之光》十：《如何面对投生》

《慧灯·问道》：超越生死篇第1、3、4、5、6期

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