210. 若众生往来，阴界诸入中， 五种求尽无，谁有往来者？【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十六  观缚解品

庚三（破暂时缚解）分三： 一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便。

辛一（破轮回之本体——观缚解品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三： 一、破轮涅自性成立；二、破缚解自性成立；三、断除太过。

癸一（破轮涅自性成立）分二：一、破轮回自性成立；二、破涅槳自性成立。

子一（破轮回自性成立）分二：一、总破五蕴人我流转；二、别破人我流转。

丑二（别破人我流转）分二：一、观察流转者不存在而破；二、观察前后往来中间无身而破。

寅一（观察流转者不存在而破）：

此处是从观察流转者——人我不存在的角度而破流转。如颂云：

若众生往来，阴界诸入中，

五种求尽无，谁有往来者？

如果承许众生（人我）在流转，但于五蕴、十八界、十二处当中以五相推理寻求的时候，人我丝毫得不到，既然如此，到底是谁在流转呢？

果仁巴大师认为，这一颂是破犊子部的观点。他们认为：虽然常有、无常的人我流转者无法流转，但既非常有也非无常的一种不可思议的人我流转者可以流转。

龙猛菩萨驳曰：这种观点不合理，因为所谓不可思议的流转者，在整个五蕴、十八界、十二处当中，通过五种方式寻求的时候，丝毫得不到。

五种方式即五相推理。第十品《观燃可燃品》里破火薪时运用过：火薪之间一体、他体、能依、所依、 具足这五种关系都不能成立。当时也以此观察过人我与五蕴之间的关系：人我与五蕴之间，无论一体他体都不合理，互为能依所依也不合理，人我作为具足者也不可能。

现在我们可以运用五相推理，对五蕴、十八界、 十二处与犊子部所承许的不可思议的流转者之间的关系进行一一观察。怎样观察呢？

首先，观察五蕴与不可思议的人我流转者是一体还是他体？如果是一体，则像五蕴刹那生灭一样，不可思议的我也应刹那生灭了，但这显然不合理；如果是他体，那么在五蕴之外就应该能找到不可思议的我，但这也不可能。既然两者一体、他体都不成立，那么能依、 所依、具足的关系也不可能有。由此可知，五蕴上面并没有不可思议的人我流转者。既然五蕴上没有，十八 界、十二处当中有没有呢？依靠五相推理详细观察，同样了不可得。

月称论师在《显句论》中说：所谓的人我与石女儿无异，因为以五相推理在蕴界处中观察时丝毫也得不到。清辩论师在《般若灯论》中把人我喻为像兔角一样不可得。我想，把人我五蕴的流转比喻成石女儿拿着兔角在虚空中跑应该也可以。   （众笑）

总之，如果人我流转者存在，他就应该在蕴界处当中，即使通过五相推理也无法遮破，但实际并非如此。所以，不可思议的流转者并不存在，只是一种假象罢了。“谁有往来者？”如果不可思议的流转者得不到，那到底是谁在轮转呢？可见，犊子部的说法不能成立。

无我之理不但以五相推理可以抉择，以《入中论》里的七相推理也可以抉择。

◎ 生起定解至关重要

学院喇嘛们在学习这些推理的时候，经常有一些辩论。昨天居士林的一位居士大管家急急忙忙找我们说：“喇嘛们在金刚萨埵经堂里辩论得特别激烈，吵得很凶，有个喇嘛还一边辩论， 一边用手打别人的头，他们可能要打起来了，你们赶快去劝劝吧！”这位管家可能 以前没有看过喇嘛辩经的精彩场面，还以为他们要打架了，所以特别着急。

格鲁派的弟子在辩经的时候经常一边打对方， 一边用一种驳斥的语气说：“你看，你没有……”我们学院的喇嘛在辩论场上当对方说错的时候，有时也会打他。以前从没看过辩经的人还以为他们真要打架了。在辩论场里，  “可能”两个字一般都不让用。如果你说“可 能……”，对方肯定要打你的头，有时打得特别痛，尤其在没有头发的情况下（众笑） 。

对于这些道理，大家虽然没有辩论，但一定要通过思维、研讨等方法对人我、蕴界处不存在的道理生起定解。