【每日一颂】《四百论》 第七品
中观四百论广释
句义明镜论
此《中观四百论广释》分三：
甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。
甲二、（正释论义）分二：一、总义；二、别义。
乙二、（别义）分二：一、明依世俗谛的道次第；二、释胜义谛的道次第。
丙一、（明依世俗谛的道次第）分二：一、明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则；二、明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则。
丁二、（明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则）分四：一、正说菩萨行；二、明断菩萨行的障碍——烦恼之方便；三、明远离耽著烦恼所缘境的方便；四、明为成就道器而净治弟子身心的方便。
第七品 明人远离贪著欲财方便品
戊三、（明远离耽著烦恼所缘境的方便）分三：
己一、（思维轮回过患）分二：
庚一、（思维轮回的总过患）分二：
辛一、必须修习怖畏轮回之理由：
于此大苦海，毕竟无边际，
愚夫沉此中，云何不生畏。
辛二、（如何生起厌离心）分四：
壬一、不应耽著韶华：
韶华适落后，复又现于前，
虽住此世间，现见如赛跑。
壬二、随业烦恼而转故应当怖畏：
汝于三有中，非能随愿往，
随他转无畏，岂成有慧者。
壬三、教示努力断除生死轮回之因：
未来无有际，常时为异生，
如汝过去世，理应勿复尔。
壬四、（断除为远离生死无需努力之争执）分二：
癸一、正说：
闻者所闻教，说者皆难得，
以是说生死，非有非无边。
癸二、遮止不于现世努力而希求后世之诤：
由于诸人类，多持不善品，
以是诸异生，多堕于恶趣。
庚二、（别明远离于乐趣生爱）分二：
辛一、于乐趣亦应厌离：
地上恶异熟，唯见为损恼，
圣者观三有，等同备宰处。
辛二、由爱而住生死犹如癫狂者：
若识不正住，世说为癫狂，
则住三有者，智谁说非狂。
己二、（明远离引发轮回之因——有漏业）分三：
庚一、总示远离能引后有的业：
现见行等苦，违时则消失，
以是具慧者，发心尽诸业。
庚二、（必须远离能引后有业的理由）分四：
辛一、生死是可畏处故应远离业因：
若时随一果，初因不可见，
一果见多因，谁能不生畏。
辛二、思维业果而修怖畏：
既非一切果，决定能成办，
所办一定灭，为彼何自害。
辛三、思维业的本体之后应当励力断除：
业由功所造，作已无功灭，
虽如是而汝，于业不离染。
辛四、不应由业是乐因而起贪著：
过去则无乐，未来亦非有，
现在亦行性，汝劳竟何为。
庚三、（正明如何远离之理）分二：
辛一、（破对福业生爱）分三：
壬一、（总破为爱增上生而积业）分二：
癸一、圣者视增上生等同地狱故应怖畏：
智者畏善趣，亦等同地狱，
彼等于三有，难得不生畏。
癸二、异生若能如是了知则身心顿时坏灭：
若凡夫亦知，一切生死苦，
则于彼刹那，身心同毁灭。
壬二、（从乐趣至乐趣极难得）分二：
癸一、正义：
有情无慢少，有慢则无悲，
从明至明者，故说极难得。
癸二、破不作恶行而爱增上生：
弃舍此境已，要求得境界，
如是颠倒法，何因许为正。
壬三、（别破为增上生而积业）分五：
癸一、破为求受用而积业：
福果为财富，常须防护他，
若常防他者，如何为我所。
癸二、破贪著世间法规而积业：
世间诸规律，随彼行名法，
是故较于法，世间力尤强。
癸三、破为求可意境而积业：
境由善可爱，彼境亦为恶，
舍彼成吉祥，修彼复何为。
癸四、破为求权势而积业：
谁不用教敕，彼则不需法，
谁求得教敕，是众中愚人。
癸五、破为求后世富饶由爱而积业：
由见未来果，汝贪爱法者，
见贪未来边，岂不畏何为？
辛二、破积集非福业：
如佣人修福，全同为工资，
若尚不乐善，何能作不善。
己三、（明永断业的必要）分二：
庚一、通达真如的智者永断爱染趣入解脱：
若谁见众生，如机关幻人，
彼等极明显，能趣入胜位。
庚二、诸智者于世间无有喜爱之处：
若谁于生死，诸境皆不喜，
则彼于此间，都无可爱乐。
〖第七品释终〗