有人可能会问：“福德所生的色身，是不是实有的呢？”并非如此。福德能够产生色身，只是名言中这样承认，从胜义来讲，色身与福德远离一切戏论，二者既不是各自分开的，也不是能生所生的关系。因此，色身即法身，法身即色身。《大乘起信论》也说：“以法身是色实体故，能现种种色。”法身实际上就是色体，色体中可显现种种色法。

——索达吉堪布

第二十品：离色离相之一

色身即法身，法身即色身

须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？

不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

须菩提，你是怎么想的？见到佛陀色身，是否意味着见到了如来？

不，世尊。不能以见佛色身而见如来。为什么呢？因为如来在经中说：具足色身，并非具足色身，不是色身才是色身，故以色身见如来不合理。

本经的很多地方，都是用胜义和世俗相结合来说明诸法的本性。如果详细观察，前面和后面还是有很大的联系：前面讲了福德分，福德资粮能产生色身；此处讲的是智慧分，智慧资粮能产生法身，这是因缘的特殊关系。龙猛菩萨在《六十正理论》中也说：“以此之善根，回向诸众生，积福智资粮，愿众得二身。”

有人可能会问：“福德所生的色身，是不是实有的呢？”并非如此。福德能够产生色身，只是名言中这样承认，从胜义来讲，色身与福德远离一切戏论，二者既不是各自分开的，也不是能生所生的关系。因此，色身即法身，法身即色身。《大乘起信论》也说：“以法身是色实体故，能现种种色。”法身实际上就是色体，色体中可显现种种色法。

不懂大乘经典的人听后，可能觉得非常矛盾，但了义经典的观点即是如此。如来的色身不是色身，而是本空离戏、光明周遍的一种显现，“色即是空，空即是色”也是这个道理。