按以上所说，思惟说者殊胜和所说殊胜的涵义。

思惟2分钟

■ 乙二、特示须一心发愿往生极乐佛土　分二：一、由往生难易门劝导真实修往生愿；二、由五殊胜门教诫须精勤修往生愿

■ 丙一、由往生难易门劝导真实修往生愿　分三：一、其他佛土非常人所能往生；二、极乐佛土凡夫皆能往生；三、劝导真实修往生愿

■ 丁一、其他佛土非常人所能往生　分二：一、往生其他佛土之资格；二、普通凡夫此生无力往生

■ 戊一、往生其他佛土之资格　分二：一、三品大刹土；二、兜率内院等小刹土

佛法深入学习后，发现净土非常之多，我们每当了解一个，每次知道一个净土，都会发生希求之心，毕竟那是佛的妙土，为菩萨众所围绕，有殊胜的助缘，能速疾成佛。而且，《普贤行愿》也是这样发愿：“愿常面见诸如来”等。

比如，随着我们学习的进展，假使学过莲师的《七品祈请》，就知道有五方佛土，中央毗卢遮那佛，以佛部眷属围绕；东方有现喜刹土，金刚萨埵由金刚部的眷属围绕；南方有庄严具德妙土，宝生如来由珍宝部的眷属围绕；还有北方事业圆满刹土，不空成就如来由事业部眷属围绕；西方莲花部就不必说，我们最熟知，有阿弥陀如来，由莲花部眷属所围绕。平常我们学习哪部法的时候，相应地要观这个是哪方佛的妙土，导师是佛尊，然后，闻法的师兄弟们全部都是勇士、空行，自然有一种对清净佛土的向往。再回到这个世界上来，我们也会知道有五大圣地：中央金刚座，还有北方香巴拉净土，西方的邬金刹土，南方普陀刹土，还有在汉地东方的五台山文殊刹土。对于这些诸佛如来的妙土，同样地心里有一种渴求前往的心，因为那里，比如到文殊妙土，我们喜欢朝五台山，的确妙吉祥佛尊就住持在那里，十万眷属围绕，非常地殊胜。历代很多大德亲自到了文殊净土，这些我们很神往。其他香巴拉、普陀、邬金也是如此。

再如，当学习过广大的佛经后，知道东方不动佛妙喜世界的状况。还有学习了《药师七佛本愿经》后，知道七佛如来所成就的妙土。又如《弥勒上生经》，告诉我们兜率内院净土的状况。又像《悲华经》里讲到，当时轮王千子等许许多多都是发愿摄取净土，宣扬一乘法门，普度众生速疾成佛，那里面也讲到了文殊当来成就的妙土、普贤未来成佛的世界，这些都非常殊胜。又如《密严经》《华严经》说到密严刹土、华藏世界，这是圆满的他受用报土，极为殊胜，我们是非常希求能生到这些殊胜的净土。但是，万法都是要在因缘完成的情形下，才可能实现果报，那么，现在我们需要理性地去衡量，我在今生应当选择往生哪个佛土？这个选择分两个部分来进行：一、极乐世界之外的大小刹土；二、极乐世界。

先不看极乐世界，在这之外很多的妙土，我们说既然是佛现前正觉住持的国土，当然都是一样非常殊胜的，然后往生者需要的条件，那确实是由诸佛愿力、刹土情形等来决定的。先观察大净土，我有没有条件往生？

大净土分成上、中、下三品。先说上品，比如要生密严刹土，这需要断掉该断的所有的烦恼障、所知障，达到八地以上的成就才能往生。也就是到了八地，他将获得无分别自在、净土自在等，那么在这种高证量的情形下，是可以直接生到圆满的报土。也就是，他的心已经清净到这个程度了，所谓的烦恼障消尽无余，所知障也是前面的部分全部都消除了，无分别达到了任运的地步，在这个时候，与之相应，他直接能感得现前就入到上等的诸佛他受用的报土中。也就是佛加持他的心，他现前到了这样的一种不可思议事事无碍的那种妙土当中，自然就会感得这样的妙土，这种妙土还不是其他的那些一地菩萨乃至七地菩萨所能居住的妙土。

中品大净土，需要断除了细中细的烦恼障，然后得到第一修道位以上，也就是二地以上的成就，才能够往生。那么，这里的上中下大致地分成三种品类，让我们会发生一点具体的了解。也就是，中品大净土不仅要真正地现见法界自性，而且，还需要进一步在修道的历程中，要开始消掉细细的烦恼品类。比如，我们学过《入中论》，里面介绍了《华严经•十地品》二地菩萨以上成就的境界。单就第二地菩萨而言，连梦中最细的那种犯戒的垢染也没有了，是要这种清净的程度，由清净心而感清净土，他将感得直接地能够生到非常清净的诸佛的报土。但就所感现的清净程度而言，不如上品的境界，这是由于行者自身能感的力量的问题，相比于八地以上，清净度差一些，所以所感得的妙土虽然胜过下面，但是不如上面。

要往生下品大净土，也是需要得到见道的成就，也就是需要真正地见到无我法性的真谛，如同经中所说那样。一般的开悟都要根身器界全部都化空的，何况达到初地呢？

那么，如果还没有得到见谛，虽然我对于这些非常地向往，而且我也不断地发愿，但是，单凭发愿的因素是没办法成办的，因为缘起上不具足。也就是，成就一个果，要因缘无有错谬，而且所有的内涵要完全具备才能发生果的。发愿是其中一项因素，但是由于在断证的成就上没有得到见道，所以就生不了下品大净土，那么往上更加如此了。虽然我是愿生密严净土等，非常地向往，然而我连初地的现见无我都没有得到，那当然光是凭发愿，更无法生到中品大净土和上品大净土了。