《入行论广解》74课 * CC+笔记

上节课学习了苦害对修行人有一定的帮助和利益。有人就认为——身体忍受苦痛能带来利益我能接受，但是对于外敌制造种种违缘，我无法忍受。这个颂词讲，有情众生伤害我们如同风胆涎这样疾病一样，都是因缘聚合而产生的，因此不应该对作害者生瞋恨心。

如果你不瞋恨风、胆、涎病——这些痛苦的出生处，那为什么要瞋恨有情呢？他们都是各种因缘聚合而成的呀。渊薮：人或物聚集的地方，这里形容痛苦聚集之所。

重点1. 辩论：为什么对作害者要修安忍？

①世间人的认识：敌人对我制造违缘，让我内心痛苦，我不应该对他安忍。

②反问：

A. 风胆涎等疾病，经常折磨我们，是痛苦的来源，为什么不瞋恨他们？

B. 风胆涎的疾病和怨恨的敌人，同样都是痛苦的来源，为什么只对怨敌恨之入骨，对疾病的来源身体不生嗔恨心呢？

③世人回答：

A. 疾病是业力、四大不调等因缘不由自主而形成，所以没必要嗔恨。

B. 怨敌伤害自己是故意而为，所以才生嗔恨。

④解答：

A. 怨敌造违缘作害也是因缘而生。

B. 世间任何一法，没有因缘不可能产生，如同镜子与镜中的影像一样。

C. 如果没有因缘，成千上万个怨敌聚在一起也不会对你构成伤害。

重点2. 教诫初学者。

①困难：初学者万事开头难，学习安忍时进时退的现象很正常的。

②坚持：要长期反复串习，反反复复去观察嗔恨的过患、安忍的功德。

③结果：修行会有明显长进（如自相续烦恼得到调伏等）。

④总之，只要努力，修行一定会增上。不串习，永远无法圆满（安忍度）。

重点3. 以公案教诫。

①通过“百忍堂”的主人在接受考验时，被改成“不忍堂”的公案。

②上师提醒我们平时应时时提醒自己安忍，现实中的种种对境会来考验自己。

上一颂学习了疾病和怨敌对我们的伤害都是因缘聚合而产生的，这一颂用比喻说明这个问题。

如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起。同样，人们虽然不想生烦恼，但是在业缘逼迫下烦恼仍然会涌现出来。

重点1. 生病的伤害。

大家都不喜欢生病，然而一旦因缘具足，如四大不调、饮食不当，以及前世杀生、殴打众生的业报成熟，在不情愿的情况下，各种疾病也会不期而至。

重点2. 死亡的伤害。

身体是五蕴假合之躯，到了一定的时候，谁也没办法控制业力。

重点3. 怨敌的伤害。

①有良知的人都不愿意恼害他人，让自心处于烦恼中。（没有人天生就想伤害他人）。

②由于前世习气、嗔境现前、非理作意，烦恼爆发，自己无法克制。

③如同众生不愿意也会生病一样，怨敌也是被烦恼左右。

④结论：怨敌对我们的伤害是身不由己。

重点4. 如何对待伤害我们的人——嗔恨心 or 慈悲心。

①有觉知、有智慧的人都会明白，怨敌伤害自己都是因缘所生。

②故，不仅不应对他人生嗔恨心，而应生起大悲心。

上一颂讲怨敌对我们的伤害是身不由己，这一颂讲怨敌并不想生嗔恨心，却不由自主地生起。

心虽然没有思维“我要嗔恨”，但人们仅以外缘自然生起嗔恨，而此外缘也未曾思维“我要生起嗔恨”，但嗔心还是同样会生起。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 为什么对作害者要修安忍？

①世间人的认识：胆病等没有想作害，而怨敌却有加害我的想法，所以我要嗔恨他。

②观点 1：嗔恨心并没有思维“我要嗔恨”的作意。

A. 不具因缘：若没有我的存在和他的烦恼等作为因缘，他想嗔也生不起来。如安忍修的好的人，让他使劲对一个人生嗔恨，也很难生起。

B. 因缘具合：怨敌依靠烦恼的吹动，加上前世我害他等因缘，今生才对我生起猛烈的嗔恨心。

③观点 2：嗔恨心无人主宰。

A. 嗔恨心不是非理作意、不快乐意识、不悦意外境等聚在一起，共同商量让它爆发。

B. 烦恼就像冒烟一样，只要外境的因缘齐全，就自然而然产生。

④结论：不应对怨敌生嗔心，因为他没有力量自主，因缘聚合一定会随烦恼而转，无法约束自己的身心。

重点2. 教诫：

我们要努力克服自己的烦恼，否则一旦因缘聚合，在不愿意情况下，可能对严厉的对境生嗔心。

重点3. 公案及启示。

①某将军求出家，宗杲禅师见他习气重，劝其慢慢来。将军心急，早起到庙里拜佛， 禅师开玩笑：“起得那么早，不怕妻偷人？”将军很生气：“你这老怪物，讲话太伤人！”禅师却笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”

②启示：

A. 有些人一遇到对境，自己根本没有准备，嗔恨心就突然爆发了。

B. 看见别人发脾气，应该学会理解他，毕竟这是他没办法控制的。

上两颂讲了怨敌伤害我们是不由自主和无心的，这一颂讲烦恼及其引发的罪业都是因缘而生，没有一点自主权。

所有的大小过失，各种各样的轻重罪恶，它们都是由外缘力而产生的，完全没有自主的力量。（源自《入行论释·善说海》）

众过失：以嗔心为主的贪、痴、嫉妒、骄慢等五种根本烦恼及二十种随烦恼。诸罪恶：烦恼引发的自性罪和佛制罪。

重点1. 烦恼及罪恶如何产生的？

①烦恼过失和罪业与嗔心一样，都是依靠因缘聚合才生起，没有一个独立的主体以自力生起。

②贪心。

A. 上师如意宝：“从贪心的角度而言，贪心并非以自力生起，它是依靠因缘聚合才起现的。”

B. 《俱舍论》中说：“悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，自然而然会生贪心。”

③嗔心。

上师如意宝：“对怨敌生嗔也是同样，依靠非理作意、对境现前、习气存在，嗔恨心就会马上出现。因此，我们不应该怪别人，这完全是因缘和合的结果。”

重点2. 公案。

①安世高法师累世修行，有宿命通，身为太子却主动到有缘地区偿还命债，最后又投胎太子，做了法师。通过安世高法师三世经历说明有些不如法的事情和前世业力有关。

②只要有因缘，果报会以各种方式成熟的。如我们无意中打了别人、踩人一脚，这些过失，相当一部分与前世有关。

③有些人遭到他人的无端诽谤、加害，自己就非常想不通，其实这不一定是今世的冤仇，很可能来自于遥远的前世。

1. 《释量论》：“诸因聚合时，其果怎不生？”

2. 整个世界，大到宇宙天体，小至分子原子，全部都是因缘而成，因缘一旦聚合，其果必然产生。

上一颂讲烦恼及其引发的罪业是因缘而生，是不由自主，这一颂从另一角度讲因缘相聚必会产生嗔恼，嗔恼并没想过我要产生。

那些聚合在一起的引生嗔恼的众多外缘，没有“要生嗔恨”的动机；而因缘所生的嗔等烦恼，也没有“我要依靠这些外缘而产生”的想法。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 释义分层。

①彼等众缘聚，不思将生嗔——能生的角度（观待因）聚合在一起能产生嗔恼的形形色色外缘，并没有“我要生嗔恨心”的念头。

②所生诸嗔恼，亦无己生想——所生的角度（观待果）而所产生的果——嗔恨烦恼、罪业，也没有“我要依靠这些因缘而产生”的想法。

重点2. 外缘不想生嗔。

①嗔恨心的产生条件：眼根、外境、心识。

②嗔恨心的产生过程：如外面有一个人（外境），我看见（眼根）他的行为不如法，心里接受不了（心识），这三种因缘结合起来，才能引发我的嗔恨心。

③分析：没有哪个因缘主动生起，共同商量去制造嗔恨心。只要对方的行为跟你的非理作意结合起来，必定会产生嗔恨。

④结论：这是一种因缘，不是哪个因缘去故意造的。

重点3. 嗔恨心自己也没想产生。

①因缘所生的嗔恼之果，本身也是一种假合，找不到真实的本体。如同土片瓦石等材料建造的房屋，是暂时的缘起现象，无有实存的主体。

②嗔恨心从本体、因缘、体性上观察，也是了不可得，因此嗔恨本身也是假合，并无真实本体。

③嗔心既无本体，也就没有“我要产生”的念头了。

④结论：嗔恨作意“我要依靠种种因缘而产生”，完全不可能。

重点4. 遣疑——现量感受到嗔恨心，不可能说它不存在。

①虽然嗔恨心不会有“我要生起”或“我已产生”的作意，但对方确实以嗔恨心在加害我。

②佛早把真相告诉我们了，“诸法缘起生，是大沙门说”。

重点5. 如何克制嗔心？

①世间人的方法：林则徐写“制怒”警醒自己。

②佛法：

A. 要知道嗔恨心是因缘聚合的产物，如梦如幻，无有本体，既无本体，对方以嗔恨心伤害我，我为什么要忿忿不平呢？

B. 对方的嗔恨心如梦如幻，我的嗔恨心也是如梦如幻，若通达了这个道理，生活中就不会太执着，没有执着的话，便会束缚的网（烦恼）中解脱出来。

③古代故事中的圣者教言：

你要知道一个字——怒。如果你无法控制愤怒，心就被它踩在脚下，永远做它的奴仆。而你一旦离开了愤怒，就会得到自在，获得解脱。

重点6. 上师教诫：

①相续中一旦生起嗔恨心，善根会被摧坏毁无余，心也时时处于痛苦当中。（一念嗔心起，火烧功德林。）

②如果离开嗔恨心，生活会非常快乐。

③因此，大家在接触人的过程中，尽量要克制自己的怒心，摧毁相续中的嗔恨心，修持到一定程度，行为会变得非常调柔。