【每日一颂】《中论》 008

上节课我们从缘和作用彼此是否具足方面遮破了他生观点。但对方仍然固执己见，认为，因为依因缘而生的果存在，所以他生应该成立。下面，中观宗就从有果和无果两个方面进行观察。

癸三(以观有无而破)：

果先于缘中，

有无俱不可，

先无为谁缘？

先有何用缘？

在缘当中，果法先前存在或不存在都不合理。如果缘中先前没有果，那缘是谁的缘呢？如果缘中先前已经有了果，何必还用缘生果呢？

此颂是对果法进行观察，在缘中，果法不论以前存在还是不存在，依缘产生都不合理。为什么？

首先，如果缘中先前没有果法，那何法能成为果法的缘呢？要知道，因果就像长短、东西一样互相观待而成立。既然果不存在，观待它的缘也不可能有。就像一个人若有儿子，则可以说他是儿子的父亲；若从来没有儿子，他观待谁而成为父亲呢？他这个父亲显然不能成立。又如种子和苗芽，如果苗芽（所生）不存在，种子（能生）就不能成为苗芽的因缘，因为能生所生互相观待之故。

然而世间人却不这么想，即使苗芽不存在，他们也会把种子视为苗芽的因缘，比如农民就认为：秋天必须备好明年春耕用的种子，这样来年才会有个好收成……虽然这是世人的惯常思维，但实际并不合理。

也可以用前面讲的“差别事和差别法”来破：如果将苗芽视为差别事，苗芽的缘(种子)就是差别法。如果差别事——苗芽不成立，差别法——苗芽的缘也不可能成立，就像石女儿不存在，石女儿的庄严相貌就无从谈起一样。

反之，如果缘中先前已经有了果，又何须生果之缘呢？无任何必要。缘唯一的作用就是生果，能生果才被安立为缘。既然果法已经有了，那缘对果实际没有起到任何作用，缘已变得毫无价值，因此根本不需要。

由此可知，无论果在缘上是否存在，缘都不能成立。既然缘不成立，所谓的依缘他生自然不能成立。以此就破了有部宗他生的观点。