《找回最初的你·二规教言论》法师辅导｜第07课

白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，

夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

1、总说

无愧还有几种表现：白天经常饮酒作乐或赌博等，沉迷在损害名誉的诸法中，晚上对不净行非常有兴趣。白天晚上都不安住在善法中，都安住在颠倒的行为中，这也是没有惭愧的人。

2、分说

（1）白昼饮酒

世间饮酒过患：一种让心性迷乱的很大的外在助缘，能够让有情产生贪执、上瘾的助缘；致病；败家。

出世间对饮酒要求：

小乘：戒律第一条（不同教证中观点不同，也有说戒律第一条是不杀生的）

大乘：应该遮止，密乘中虽然有些地方说荟供的时候要有酒，但是像荣索班智达、堪布慈诚罗珠、大恩上师等大德在讲密乘戒时讲到，所谓荟供时的饮酒，是用手沾一点点酒在嘴皮上抹一下，就表示已经接受了荟供的物品，没有舍弃誓言物。

法师忠告：所以对于初学者，为了在世间当中保持佛法的清净，不使人去诽谤密宗，很多大德在讲解密乘戒的时候，对饮酒的问题讲的也是非常的清楚（遮止饮酒）。对我们来讲，在灌顶、荟供的时候遇到酒，就这样处理比较好。

（2）赌博

世间赌博过患：贪欲；自律性差；耗尽心智。

出世间赌博过患：是一种空耗暇满的行为。

知识扩展：在《亲友书》中讲到了六种损害名誉的法，其中也有赌博，还有聚会、结交恶劣的朋友等，都属于损害名誉的法。

（3）“夜间唯作不净行”

苦：对于损害自己的名誉、财富的不清净、不高尚的行为非常耽著。

集：晚上不思考有利的事情，也不打坐修行，只是耽著于不净行。

无义琐事耗时日，且造种种不善业，

对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

1、总说

在无义的琐事中耗尽了一切时日，不修善法，造种种不善业。对这种行为不知道惭愧、羞愧，这些也是属于无愧者。

2、分说

（1）首先做无义琐事

世间：

苦：说一些没有意义的话，做一些没有意义的事情。

集：打牌、逛街、网上聊天。

灭：对于自己的工作、家人的责任、社会的回馈、利益他人等方面多做有意义的事。

道：修练高尚的行为。

出世间：应该把有限的时间用在修禅定、打坐、念咒、闻思，或者做很多有意义的事情。

（2）“且造种种不善业”

    1）从四谛角度分析

苦：无改正心，连羞愧心都没有，就是无愧者。

集：在无意义中耗费时日，还造很多不善业，经常喜欢杀生、偷盗、邪淫、妄语。

灭：对自己的修行，对别人内心的调伏，都有利益。

道：要知惭有愧。

    2）知惭有愧功德

功德1：很多的恶行就不敢做，不愿意去做，或者没有兴趣去做。

功德2：会遮止很多恶业。如果没有惭愧心，很多事情没有顾忌、经常去造。

功德3：在迫不得已情况下造恶业，如果这个时候内心有惭愧心，虽然造了罪业，但因为惭愧心力量的缘故，不会太重。

功德4：惭愧是一种力量很大的一个善的心所法，所以如果一个人在造罪业的时候有惭愧心，就会受持戒律。

功德5：如果有惭愧心，造的罪业忏悔起来也很快，很容易清净。

    3）不知惭有愧的过患

过患1：有些时候虽然是很小的罪业，但是没有惭愧心，以一种无所谓的心去造罪业，显现上面罪业很小，但是因为无惭无愧的缘故，罪业就很重。

过患2：没有惭愧心就是一种轻视的心，比如对这个戒律很轻视，觉得佛陀就这样规定的，应该不会有那么大的问题，以这样的轻视心，即使去造一些很小的罪业，忏悔起来也非常困难。

    4）善用信息化媒体

自己做任何事情不用广而告之，因为多一个人了解，就分散了别人的心。如果是不好的事让别人产生随喜、分心，这样对自己来讲也是不好的。（法王老人家曾说：莫舍己道，勿扰他心。）

现见圣教正规时，既不生起喜乐心，

亦无希求追随意，此等亦是无愧者。

1、总说

在现见圣教和正规的时候，不产生喜乐的心，也不产生希求、追随的心意，这样也是无愧者。

圣教和正规分别代表两种，一个是出世间法，一个是世间法。二规：一个是法规，一个是世间规。圣教是属于出世间的法规，正规是属于世间规。

2、分说

法规：内心有善根、有惭愧的人，当他看到圣教中规定地或者描绘地，要让自己心地贤善、禁止恶业、发起广大的菩提心、或者讲空性等等正言的时候，他就非常高兴。内心看到这些教言就非常欢喜、高兴，而且在欢喜心的基础上，发起一个我一定要产生这样的功德，追随殊胜的印迹去修持，产生追随的心。如果是这样，对于善法或者是破恶方面，有想要追随的心，就是知惭有愧者。

世间规：如果看到世间上一些劝善的书籍，劝善的行为，或者做为一个世间人，应该孝敬父母，对于兄弟姐妹等应该有比较好的心态，对上面要有恭敬，对下面要保护，对其他人，应该随时准备帮助别人等等，这些都属于世间的正规。

圣教是通过佛的遍智，很多菩萨的智慧抉择传递下来的。很多古人的行为比较贤善，有些可以和佛、世间的天人交流，把能让大家得到利益的行善的规矩制定下来，如果这样做有什么功德等。虽然没有佛法讲的透彻，但按照这些贤善的人品、好的道德规范去实行，天人会很欢喜。

天人和人的关系：从佛法的侧面来讲，天人也非常依赖人间，如果人间行善多，仙人的力量就会越强，受用等其他方面也会得到很大利益。反之，如果世间恶业非常兴盛，天人的受用，尤其是天人的力量就会减弱，天人的利益就会受到损伤，黑法方面天神的力量会越来越大，人间的利益也会越来越少。所以不欢喜圣教正规，“此等亦是无愧者”。

总之取舍一切事，无有定准而行持，

脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。

1、总说

总而言之，所取所舍的一切事情没有标准，随意按照自己的分别念去行持，喜欢做什么就做什么，已经脱离了世、法二规，这个人就是愚笨的、无愧的人。

2、分说

苦：脱离了世、法二规即是愚笨无愧者。

集：随心所欲，完全凭自己的喜好行事，没有定准随便取舍。

灭：安住于比较正确的心态和行为，果也会善妙。

道：

出世间：佛弟子应当依靠佛祖语言做为标准来取舍。佛陀是遍智，对于因果、处非处的问题看的非常清楚，所以做了很多这方面的规定，这些规定就是一种定准。

世间：遵守道德规范、法律。

若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。

设使无惭无愧者，教言于彼有何用？

1、总说

一个人具有惭愧心，就能够遣除颠倒和散漫的行为。“设使无惭无愧”，一个人无惭无愧，教言对他就没什么用处。教言是帮助有惭有愧、知惭有愧的人做取舍、修持善法的。但如果是无惭无愧的人，面对这些教言，就好像把青草放在狗面前一样，是不会有丝毫兴趣的。

2、分说

苦：世间和出世间的功德会一无所得。

集：一个无愧者对于圣教、世规没有希求心。

灭：断除颠倒的行为，则护法神、白法天神会非常欢喜，也会鼎力相助；对自己后世趋入善趣，获得解脱道的帮助也会非常大；自己的行为就可能会变成别人参照或者效仿的对象。传递这样好的行为、好的功德，很多跟随行持的人也会得到利益。

道：具有惭愧心，就可以断除颠倒和散漫的行为。

复次心具惭愧者，终不远离世法二，

殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。

“复次心具惭愧者”，如果一个人的心具有惭愧，“终不远离世法二”，那么这个人始终不会远离世规和法规这两种“殊胜善妙之规道”。第二句“终不远离世法二”和第三句“殊胜善妙之规道”连起来看，世间的规道和出世间的规道都不会远离。所以“恒常行持不放逸”，自己就可以经常安住在不放逸当中。

此颂词是有愧与不放逸之间的过渡。如果一个人有了惭愧，不会远离世规和法规，就会恒常行持不放逸，具足不放逸的种种功德。

何以名为不放逸？如人居于危崖上，

如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

1、什么是不放逸？

全知麦彭仁波切首先定义什么是不放逸。

非常小心翼翼地守护自己身心的状态叫做不放逸。所以“恒时郑重谨慎者”，一个修行者或者世间人恒时非常郑重谨慎，这种状态叫做不放逸。

2、教证

《入行论》中也有一个不放逸品（第四品）。

3、从四谛角度分析

苦：世间人失去世间正直者的身份；修行者也会失去修行者的身份。

集：放纵身体会造杀生、偷盗、邪淫等罪业；放纵心就会产生贪欲、嗔恨、愚痴、嫉妒、傲慢等罪业。

灭：了知取舍，郑重谨慎，护持自己身语意的行为，不会有烦恼。

道：非常小心谨慎保护自己的身体和心。身体不要造恶业、不要做非法的事情，不要违背世间的法律；心安住在善念中，不胡思乱想，郑重谨慎。

孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，

老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

1、总说

从孩童、成年人、老人三个方面来加以分析，如果没有小心谨慎，没有安住在不放逸的状态，就会沉迷于各式各样放逸的状态中。

2、分说

苦：放逸的人。

集：“孩童沉迷游戏乐”：小孩对于游戏、玩具非常耽著，身心沉迷于游戏中，没有办法出离。但毕竟是小孩子，他的智力等各方面还没有成熟，也没什么可指责的地方。

“成年沉迷贪嗔境”：成年人贪嗔的对境比较多，贪嗔的习气比较重。他对于贪嗔的外境会越陷越深，开始有自己的思想、追求。为了得到所贪的东西不择手段，如果谁阻止自己得到这些，嗔恨心也会非常大，而且通过贪嗔会引发很多身语的行为。

“老年迷惑身心衰”：老年人迷惑于身心的衰败中，担心自己的身体越来越不好，担心自己走向死亡、身心没有，从此开始终结。

灭：不放逸的人。

道：安住在殊胜的世间规、法规中，修行者全身心地修持佛法。

贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，

若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

1、总说

此处讲放逸的过患。

2、分说

苦：沉溺在恐怖轮回的淤泥。

集：被贪嗔痴等所迷惑。

灭:暂时压制或者究竟上连根拔除。

道：

世间角度：当产生一些非理的贪嗔等时，尽量制止自己的愤怒，不要去发脾气，要知足少欲。

出世间角度：系统学习佛法，并长期地闻、思、修佛法。

拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，

刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。

1、总说

有些人已经拥有了宝座、伞幡等等，虽然有了一定的地位、声望，但是如果自己的行为放荡不羁，有可能因为一件事情，在刹那之间，就会让他从高位堕入到比较险恶的环境中，就像被魔王的铁钩牵引，一点儿都不自在，马上就被他控制了一样。

2、分说

（1）“拥有宝座伞幡等”，

世间：虽然国王、官员处在这么高的位置上面，如果他们小心谨慎的话也不会出什么问题；如果他们的行为放荡不羁，没有注意自己的身心状态、调伏自己的心、小心翼翼地取舍，很有可能会刹那之间堕入险恶的环境当中。有些是失去了以前的宝座、高位，有些是被关押或者判刑，或者造了罪业则死后就会堕入恶趣，这方面也叫险恶处，就像被魔王的铁钩所牵引，没有自在一样。

出世间：高僧大德、上师等如果自己按照佛法的教义、清净的戒律而行持，对于自他的今生后世都会有很大利益；如果自己在这个过程当中，没有认真观察，也没有小心翼翼地去取舍因果，行为非常放荡不羁的话，自己也有可能会在一刹那中就失去这种身份。

妙龄少女僧人敌，贿赂国王法师敌，

守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。

1、总说

这里面讲了三类怨敌可以毁坏三类众生。

2、分说

（1）“妙龄少女僧人敌”

苦：放逸，僧人就会失去修行的身份。

集：没有经常安住在正念中，没有忆念自己的戒律，没有通过闻思修来增上自己内心的功德、修持等等。

灭：不放逸的人。

道：对自己的身心观察地比较频繁。

（2）“贿赂国王法师敌”

三种解释

一种解释是：贿赂国王或者官员，从而为法师制造违缘的人，这是法师的敌人。法师要在世间弘扬佛法，讲经说法利益众生。在讲经说法的过程中，有些人对于法师的名声、智慧、召集很多眷属心有不满，产生了嫉妒，他就有可能会想其他的办法，贿赂这些国王、官员，因为他们的权力很大，有可能就会通过这样的方式制止法师传法。

第二种解释：最近一次大恩上师讲《二规教言论》时说，贿赂是国王和法师的怨敌。就是说不管国王、法师，只要遭遇了贿赂的话，这个贿赂会变成国王的怨敌，也会变成法师的怨敌。

接受了贿赂，国王就会失去判别的底线，如果国王都没办法用国法去做公正的判决，国王就失去了存在的意义。

贿赂法师也是一样的，如果法师接受了贿赂，也不会再通过自己内心当中因果、法义的标准再去利益有情，通过钱财等好处，在判别或者对待弟子的时候，就会对贿赂他的弟子好一点，另外的弟子可能就会处于一种不利的境地。

第三种解释：大恩上师这次是这样讲的，国王、法师接受贿赂，贿赂就是国王和法师的怨敌，让国王没办法安住在国王的正直的状态，也没办法让法师安住在他自己真正应该取舍的状态。所以一旦接受了贿赂就会变成国王和法师的怨敌，这样解释也是非常好。

（3）“守护劣眷主人敌”

如果国王轻信一些小人、奸臣、太监等一些劣眷的话，国家就会有被灭掉的危险；如果领导对恶劣的员工加以守护，这个就会变成他的怨敌。

所以守护劣眷是主人敌。这些都是放逸导致的，没有仔细观察、小心翼翼地辨别，导致了这样的结果。

（4）“此等怨敌毁诸众”，这个怨敌就会毁坏各式各样的众生。

众生财富如闪电，身如浮泡无常性，

我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故，

犹如风中之残烛，无有少许可依赖，

何故不思当来事，依然放逸安心住？

1、总说

这个颂词是让我们不要再放逸了，因为没有放逸的理由。为什么让我们放逸、安心而住的理由是没有的？因为我们还没获得解脱，没成佛也没成为阿罗汉。在这个世间、轮回中还有很多伤害我们的东西，我们还是在随风飘摇的状态中，没有任何让我们放逸、安心而住的基础。

2、分说

（1）“众生财富如闪电”

财富如闪电一般不可靠性，很快就消失。

（2）“身如浮泡无常性”

身体如水泡一样，刹那生灭，如浮泡一样没有恒常可靠的本性。

（3）“我等陷于病魔中”

病魔伴随左右，无时无刻不存在。

（4）“甚多逆缘围困故”

在轮回中有很多逆缘、违缘把我们重重围困，伤害我们。

（5）“犹如风中之残烛”

用比喻方法说，现在的众生就像风中残烛，随时都可能熄灭。

（6）“无有少许可依赖”

总摄世间：财富、身体、健康、顺缘，真正观察起来，没有可以真正信赖和依赖的。那怕是想修法的心态、机会也可能因重重违缘所放弃。所以我们在世间中，还没有到达那种可以安心而睡、不需要操任何心的状态。

全知麦彭仁波切说：“何故不思当来事”，为什么我们不思考一下现在我应该做什么有意义的事情？对我以后有意义的事情为什么不想呢？应该思考，之后应该去做对现在、未来都有意义的事情。

《中观四百论》第一颂就是这样讲的：“若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。”在整个世间，死主一步步逼近，但是我们现在每天好像没有死主、已经战胜死魔一样，像阿罗汉一样每天都安然而睡，也不思考以后怎么样流转，现在的行为对以后有利吗？有害吗？也不小心翼翼地做取舍、修行，非常放逸很安心而住。

对现在有利的事情：调伏烦恼、积累善根，或做一个非常清净的正直者，调伏自己的恶行等等，让自己品行高尚的行为我们要去做；对未来有利的修解脱道、菩提心、空证见、积累资粮，这方面也要做。