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我们修行之所以会犹疑、对比而浪费很多时间，是由于对自宗、大圆满的殊胜性不了解。相反，一旦对自宗的见、修、行、果有坚定不移的信心、定解，修行时就能全力以赴地投入所有精力。
将所有理论含摄在一句话中，直指明心的要点，将复杂转为简洁，将理论指向实修，只有大圆满才具有如此不可思议的窍诀。
如果进入大圆满的学修，即可快速获得佛果，上根利智者精进修学六个月便能解脱。
由于大圆满离实相最近，抉择得最圆满，窍诀宣说也是最显性的，因此能够快速解脱。
而其他乘在抉择实相时没有这么直接，没有依靠窍诀说明，因此证果不及大圆满快速。
因此，了知、思惟、实修宁玛巴自宗的殊胜观点可以快速地抉择实相，获得解脱。
法王如意宝曾经从三个角度赞叹了宁玛巴自宗的殊胜性，由此可了知大圆满的超胜之处：
有些人认为，我一边说不要分别各宗派，却又一边刻意对大圆满推崇备至。实际上根本不是这样。
能让人信服的依据有两个：
其一、从源流的角度来看，从噶让多杰，到文殊友、西日桑哈、加纳思扎等等，他们都成就了虹光身。
不仅如此，还有第二佛莲花生大师不舍肉身住于莲师刹土，布玛莫扎不舍肉身住于五台山，之后宁玛所有的传承上师都有无余微尘成就或是虹身成就。
当今时代也是如此，各地修学大圆满的行者，显现外内密的验相、成就虹身的也很多。
特别是，我们必须把各自密续典籍里所说的作为衡量的标准，比如《密集金刚》和《时轮金刚》等密续中都说，可以一生证得佛的果位。这里的一生指的是人寿百岁的时期，也就是说具有上等的精进和智慧的行者，修持百年，才能证得双运位。
这清清楚楚地记载在各自的经典里，除此之外，自己的续部典籍里没记载的，就不能凭空妄加说，这个法更迅速、更殊胜。
那大圆满的续部里又是怎么记载的呢？
《四心滴》等典籍里也说，具有上等精进者，三年就能证得双运位，更甚者，窍诀的典籍《杰尊大心滴》中说上等根器，特别是具有上等信心的根器，六个月就能成就大圆满，这个就是自己典籍里所记载的，就是我们衡量的标准。
像大圆满这样迅速成就的法，其它前译和后译的任何续部里都没有讲过。
首先，从源流、成就验相而言，宁玛巴代代祖师都是即生成佛者，是佛以心印心，故传承源流非常清净。传承祖师中，从未出现过凡夫或不究竟、不圆满的证悟者，从而令我们对所修之法及法脉传承生起极大的信心。
如果从修行容易的角度来看，……那么修持大圆满的话，有视师如佛的信心，对上师祈祷之后就只要依靠安住的一个窍诀自然安住，除了这一点别的都不用做。
《杰珍大圆满》中也说，遣除障碍和突破的根本，唯一就是对上师的敬信，所以强调信心。除此之外没有别的，只要做到这一点，就可以舒舒服服地睡觉了，从这个角度来想，像大圆满这样的法，其它任何地方都没有讲过。
其次，从修行难易程度而言，遣除、突破障碍唯一取决于对上师的信心。如果对上师有信心，精进修行自然可以解脱。
还有，从时代的角度来说，大圆满法就是这个时代的法。众生的烦恼越来越粗重，对治的法也需要越来越殊胜。
比如，就像流行很严重的病的时候，必须要下猛药一般。
比斗诤时还恶劣的现今五浊恶世，众生难以调服时，除了大圆满之外任何法也调服不了。如噶托登得所说：‘八乘宗派所化难调时，顶乘阿底教法令显明’一般。
现在这个时候，八乘的哪一乘也难以调伏，只有顶乘阿底瑜伽是这个时代的法，所以这个法是超群绝伦的。
最后，从时代而言，烦恼越粗重，对治的法也要越殊胜。就像病情较轻时，只需简单的药就能治愈，在好的时代，八乘可以对众生作不同层次的调伏；而到末法时代，众生烦恼粗重犹如重病，需要一剂猛药——最靠近实相的大圆满，才能让众生快速获得加持与解脱。
法王如意宝从源流及成就验相、修行难易，以及所处时代这三个角度，以金刚语宣说自宗大圆满在见解、实修方面都非常殊胜和圆满，因此我们要对自宗见解具足信心。
文 | 整理自菩提洲网站 >在线学习
《定解宝灯论》浅释 第10课 慧灯法师讲释