诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习法称论师的《释量论·成量品》。《成量品》主要是引导我们对佛陀产生最真实的信心，因明和佛教其他经论的特点不一样，它能够帮助我们从非道，或者邪见、疑惑当中退出来，进入真实的正道，这种具有殊胜定解的信心对于我们的修行至关重要。因为我们无始以来都没有修行过，内心有很多怀疑邪见的种子，所以在我们修道的过程当中，它们就会发挥作用，成为一种障碍。如果我们在修道时犹犹豫豫的，就没办法真实趋入到所修的法当中，因此对于导师、所修的道、修道的修行者产生一个正确的认知，对于修道而言是至关重要的。

我们成道必须要依靠这些因素，对于引导我们的导师佛陀必须百分之百的信任。如果对于导师不信任，就像在古代取宝的时候，不信任向导，也没办法顺利到达目的地，不能得到真实的宝物。同理在修道的过程当中，如果对于导师没有信心，也会衍生出很多问题。如果对导师没有信心，对导师佛陀宣讲的修行之道，也不会有信心。如果对于佛陀和所修的法没有信心，我们凭什么获得殊胜的解脱呢！想要真正调伏我们的烦恼，尤其是通过殊胜的修行来调伏烦恼，佛陀和佛陀所宣讲的教义是至关重要的。

世间有很多人宣称自己获得了觉悟，比如印度以前的六师外道，基本上都说自己获得了觉悟，宣称自己的法是真实趋向于究竟涅槃的道。不仅在印度，其他地方也有很多，乃至于现在、以后都会有很多人宣称自己获得了最高的成就，创立了某个教派、某种修法，这些情况在世间当中层出不穷。在这么多观点当中，怎样确定哪个是正道，哪个是非道呢？必须要通过正理来进行抉择。如果仅凭教证，外道也相信他们的导师，宣讲自己教法中的道理，这样就会分不清楚哪些是真理、非理，或者似是而非的道理。

每个教派都宣称自己开宗立派的祖师是唯一的正量，因为他是可以信赖者，所以自己的教义是最正确的。既然包括佛法在内的这么多道理都是这样宣讲的，我们会不会认为都是好的呢？这是不会的。因为里面有很多矛盾的地方，如果我们把不对的认为是对的，世间也没有一个正确的取舍了。虽然佛法说，在胜义理论当中一切都是平等的，空性当中没有对错是非，乃至于没有众生和佛，也没有迷惑和觉悟，但是在名言谛当中，是非对错是肯定有的。

在这么多的说法当中，哪个才是能够让我们产生信心的方法呢？有些宗派根本没有道理，就是你必须要信，如果怀疑或者不相信，就会如何如何，后面有一系列惩罚的说词。如果信能够得到一些福利，如果不信就会得到很多惩罚，至于为什么这样他们没有讲。有些宗派讲了一些理论，比如我们学习过的数论外道、胜论外道等等，他们也有很多通过思维观察决定下来的道理，这些道理在某些方面相应于世间的缘起，或者我们的分别念，有着似是而非的一些说法。

在这些有根据，或者进行了推理的说法当中，哪一个又是真实的呢？想要了知这一点，我们必须要深入的去学习，对于自宗、他宗所宣讲的代表性观点都拿出来观察分析，到底哪些经得起观察，哪些经不起观察，分析观察完之后，我们就可以确定。因为佛法弘传下来的时候，有专门的观察方式，对于佛法怎么样产生信心，或对于外道的观点如何观察辨别，怎么破斥，很多道理都留在了法本上面，我们可以去学习。

虽然通过道理可以分析，但是进入解脱道也不是完完全全都要通过道理。凡是相应于我们分别念，或者在分别念的范畴当中，虽然通过宣讲，然后观察分析，可以确定一些道理，但是不一定完完全全要通过这个入道的。除此之外，还要有一些善根，就是说在前世的修行过程当中，我们的积资净障，或者发愿回向等等很多相应于解脱道的因素，也会发生关键的作用。一方面是通过道理观察，一方面宿世的善根也必不可少。就我们来讲，除了一些有善根，或者对佛法产生了信心的人之外，如果因缘成熟的时候，还是应该学习一下存在于世间中各种各样的说法。

当然法称论师也说了“邪见无边故，一一难尽破”，只要众生还有分别念，就会有很多想法。邪见是无边的，没有必要一个个去破，也破不完，但是要把具有代表性的邪见拿出来。比如把邪见归纳成常见断见来破斥，在常、断见当中又分了若干类，观察这些不合理的观点，一一指出它的症结所在，哪里是不合理的。观察分析完之后，就可以建立自宗，对合理清净的观点做出判断。

在修学的过程当中，我们的分别念可以接受这样一种方式。虽然佛法究竟来讲，的确是超离分别念的，证悟最终不靠分别念，必须要息灭分别念才能达成，但是最后我们真实的息灭分别念，现前无分别智慧的步骤，和我们现在的状态还有差距，也就是说凭着我们现在的状态，一下子要证悟无分别智慧，或者趋入最究竟的实相，相续当中的障碍违缘太多了，根本不行。必须要通过佛法的教育帮助我们遣除相续当中的邪知邪见，缺少的资粮，还有相应于实相的见解，也要通过佛法的引导来树立。

我们在修持佛法的过程中，该得到的得到，该抛弃的抛弃。如果我们想要通过佛法的引导来做，首先对于佛法本身要产生信心，这是一个我们长驱直入、毫无疑惑地修持佛法，以及趋入成佛之道的前行。因明的论典可以帮助我们做这个工作。虽然内外道都有因明，但是我们现在学习的是佛法的因明。一方面来讲，佛法和其他因明共通的是三相推理，或者正量非量的辨别。另一方面，本论的不共之处是使用正确的推理来抉择佛陀为殊胜的量士夫，我们所随学的佛法的的确确是颠扑不破的真理，这方面对于我们生起决定的定解非常有帮助，只有在这个基础上我们才愿意跟随佛陀所开示的法门，去修证我们的身心，慢慢趋入于究竟的实相。在这个基础上，我们再修持佛法中不共加行的皈依等等，才会有一个真实的基础，这时的修行就没有什么疑惑。

如果好好学习因明，尤其是学好《成量品》，生起的信心是比较稳固的。因为平时让我们信心动摇的因素，不外乎来自于我们的怀疑等分别念，因明主要是善巧地使用第六意识来把不如法的观点破掉，我们的分别念具有破掉内心邪见的功能。虽然这是分别心产生的，但是现在用分别心把这些不合理的说法，通过详细的观察一一对治之后，它再产生起来也是没力量的。为什么没有力量？因为运用观察理证的力量特别强大，所以我们内心潜伏的邪知邪见等分别念，再起来的时候是没有什么力量的，能够产生对治的功能。

第二种让我们怀疑的因素来自于外在的观点，外在的观点也是由分别心发动起来的各种各样思想和言词，也离不开分别念。不管是自己的分别念，还是他人的分别念，已经形成某种体系的分别念，或者某个人突然出现的某种观点，都是属于分别念的范畴。我们应该通过因明把自己的智慧训练好。在因明的论典当中，观察破斥的有些是现成的观点，这种邪见怎么对治，那种邪见怎么对治，有些是法本当中已经讲过的，我们拿过来用就行了。还有一些没有出现的怎么办？法称论师出世的时间距今有一千多年，在他出世之前，或者入灭以后，乃至于我们现在和以后的邪见，有些在法本当中不可能出现。那怎么办呢？学习因明可以把我们的智慧训练的很好，如果自己有了这种殊胜的智慧，无论出现任何怀疑、邪见的说法，都可以去观察，通过自己的智慧找出不合理的地方，自己就不会受到影响。

不管是自己内心生起来的分别，还是别人灌输的观点，如果学好了因明，他的定解很稳固，智慧很深细，基本上不会受影响。他是有主见的，而且这个主见是来自于真实的依据。有些具有定解的人显现上也很顽固，佛法学得很深，别人说什么都不会随随便便去听的；有些没学问的人也很顽固，二者还是有差别的。学习因明的人这种所谓的顽固，契合于正理，不是随便讲讲而已的，这是摆在法本当中，谁都可以来看的。以前佛陀或者法称论师把它们宣讲的正理放在这儿，让大家来学，这是不是佛弟子自己的说法而已？不是。随随便便任何人来看来学，都是摆在这里。

这种通过真实的依据，观察完真理之后产生的理念，完全不会受到内心和外在因素的影响，我们把它叫做定解，不能叫顽固了。为什么叫定解呢？这是属于褒义了，顽固基本上没有什么根据，只是自己的习气、业力使然。虽然道理是正确的，但他就是听不进去，这方面就是一种顽固。两个方面表现差不多，但一个是有真实的推理，经得起观察的，一个是根本经不起观察。即便观点站不住脚，也不愿意承认的人也有很多，让他说道理根本说不出来。

顽固有两种，一种是契合于解脱道，第一种是不契合于解脱道。第一种，是契合于解脱道的人。他有没有定解呢？没有定解，但是让他改变对于佛法的看法是不可能的，这种稳固不一定是不好的。第二种是不契合于解脱道的人。他们一直坚持自己的邪见，不管是否伤害众生，也有这样的情况。很多事情需要一分为二来看。

现在我们学习的就是怎样通过因明的训练，来让我们获得有真实依据的深细智慧，而不是那种泛泛、笼统的智慧。在我们学习佛法的过程当中，刚开始的智慧可能是很笼统的。我们所说的话和思维都有很多的漏洞，但是越学智慧会越深细，自己所说的话或者认知的观点会越来越契合于实相，它是契合于实相之道。为什么说有些不契合实相的观点说出来之后都有漏洞呢？因为它不是实际情况。如果用相应于本性的事势理进行观察的时候，总能挑出毛病。就像中观应成派的理论可以碾压下面所有的理论，乃至于中观自续派的观点也会碾压。为什么这样讲呢？因为它完完全全地相应于万法的究竟实相，这种相应于究竟实相的观点没办法找出漏洞，它就是本性了，而其他观点都有这样或者那样的实执，而这种实执都不是法界的本性，所以用了这么多的理论还有漏洞，只不过这种漏洞有层次，下面的宗派看不到上面的漏洞。

我们通过这种观点，一旦形成了殊胜的定解，那我们对于佛陀的信心会是牢不可破的。因为对所修的正道、佛法本身信心牢固，所以自己不容易退失的。不仅自己不会退失，也可以帮助别人不退失。如果别人也在守持似是而非的观点，或者受到似是而非的观点影响，这个时候你就可以站出来给他分析这些观点的不合理之处，让他重新建立信心，这也是自利利他的殊胜途径。

我们在建立佛陀为量士夫的过程当中，前面分了两个科判，一是欲等顺式依道说，这个科判其实就是分析佛陀成佛的过程，每个步骤都是经得起观察的，通过前前的因圆满了产生后后的果。佛陀是自利圆满的，然后也是圆满了他利。在分析的过程中，我们对于修道的次第、原理，以及正确性都可以成立。一方面成立了佛陀为量士夫，另一方面也是顺便成立了这个道是合理的。因为这个道是合理的，所以佛陀才通过这个道成佛。如果这个道不合理，佛陀也成不了佛。所以成立佛陀为量士夫的同时，也成立了佛陀所经由的道是合理的。现在我们当然可以放心地依靠的这个道学习，也可以放心地去修行了。

通过欲利生，然后是导师、善逝和救护者，前面顺式依道说已经讲完了，我们现在学的是第二个科判，救等逆式说能知。通过救护者推出善逝，通过善逝的能知推出安立的所知就是导师，再通过导师推出他是欲利，而且是发了心的。逆式说能知就是前前为能知后后为所知，最后不管通过顺式、逆式观察都是合理的。

第一个是安立救护者，因为我们说佛陀是救护者，怎样成立佛陀是救护者呢？首先是欲等顺式依道说，然后是救等逆式说能知。第一个能知是救护者，即通过佛陀是救护者来成立佛陀就是善逝，就是说这么圆满的利他者佛陀是真实能够救度一切众生的。既然佛陀能够圆满地救度一切众生，让一切众生离苦得乐，也就说明佛陀已经离苦得乐了。他是一个善逝，自利已经圆满了，这是第一个推理。

第一个能知是什么呢？第一个能知就是讲救护者，通过救护者来推出善逝。但是问题又来了，确定佛陀是救护者的根据是什么呢？这个地方要讲根据，这个根据是现量的。怎么通过现量的根据来推知佛陀是救护者呢？就是通过佛陀出世所讲的经典，这是明明白白地摆在我们眼前的。虽然经典在不同的语系当中，比如南传佛教，或者藏传、汉传等等，在弘扬、翻译的过程中，它的增减不一样，有些多一些有些少一些，但是总的思想没有变化。

佛陀宣讲的正法，核心就是四谛。为什么佛陀讲了这么多法都归摄在四谛当中呢？谛是真实义的意思，观察起来完完全全符合于实际情况。佛陀所宣讲的四圣谛中，苦谛和集谛二者宣讲了众生的苦果和苦因，不仅宣讲了一切众生痛苦的状态，并且进一步宣讲了导致这种痛苦深层的原因是什么，这就是众生流转的因，然后也讲了灭掉苦因的方法。完全灭掉苦果叫灭谛，灭掉集谛的因叫道谛。佛陀也讲到了如何对治苦果的苦因，如果苦果没有了，苦因也没有了，众生所有的痛苦就会息灭，在众生没有完全息灭一切痛苦的时候，从这个方面来安立为安乐，而且这种快乐没有退失的因素。因为让它退失的因素已经灭掉了，所以可以安立为永久的安乐。

如果让我们永久地离苦得乐，必须要把苦和苦因全部灭掉。佛陀讲了这种灭掉苦因苦果的方式、还灭的次第就是道谛和灭谛。即通过修道来对治集，这个集的因一旦灭掉之后，它的苦果也就没有了，这个苦果一灭就可以安立为灭谛了。这就是一个众生怎么样流转的过程。

后面两个讲到了息灭痛苦的过程，佛陀讲了这么多的法义完全可以归纳在四谛当中。只不过在大乘当中讲的集谛，要比小乘当中多一些，然后大乘当中所讲的道谛也要比小乘深广，比如说无我，小乘讲人无我，大乘讲二无我，除了人无我之外，还要讲法无我。从这方面来讲，因为大乘的道谛更大，所以灭掉的集谛也更广大。灭掉的集谛越广大，所获得的灭谛也就更圆满。

小乘获得的是暂时的解脱，大乘是真实的解脱，但是都可以归纳在四谛当中。比如般若波罗蜜多可以归纳在道谛当中，它可以息灭相续当中的烦恼障、所知障，这就是集谛。这个集就是烦恼障、所知障，这方面清净掉之后就会获得暂时，或者究竟的解脱，这个灭谛也是圆满的。

佛陀的灭谛叫做无余涅槃，真实无余没有剩下的。前面我们讲善逝这个问题的时候也讲过，善妙而逝、不退而逝、无余而逝，大乘道乃至于密乘道也是一样的。如果要归纳密宗的法，也可以归纳在四谛当中。密宗的前行也会讲痛苦和苦因，在讲这个修法的时候，不管是通过灌顶，还是其他的法，都是相应于实相来修行，相应于实相的修行也就是道谛，最后不管是现前本具的佛性，还是安立离垢的涅槃，反正灭谛是肯定会获得的。不管怎么安立，都离不开四谛的体系。

佛陀所有的体系都可以安立为四谛，展开的时候，有小乘的四谛，显宗和密宗四谛的方法，都可以如是地安立，只不过后面有它的特点，第二转F轮没有安立为四谛F轮，安立是无相F轮，三转F轮安立的是善抉择F轮。不管怎么安立，核心都是这个。我们现在是众生，只要是众生就有苦，有苦就有苦因。在密乘的修法当中，也是存在苦谛和集谛的。如果修了密乘的法要之后，获得了证悟，乃至于一生成佛或者成就虹身，也就是现前了灭谛而获得佛果，也没有离开总的原则。

在声闻乘、菩萨乘、密乘当中，或者在一转、二转、三转F轮，小乘道和大乘道的经论，还有修行的窍诀当中，能够观察的都包含在四谛当中。从佛陀的经典，乃至于后面弟子解释佛经所造的论典，都是明明白白地摆在我们眼前，我们都可以去观察。

佛陀主要利益众生的方式就是四谛，怎么样安立救护者呢？因为佛陀讲了四谛，所以可以帮助众生永远离开痛苦，获得究竟的解脱。众生对于佛陀所宣讲的四谛认认真真地修持了，就可以断除苦谛，然后完完全全可以获得灭谛的果位。这不就是已经获得了救度吗？被救度了。因为我们现在是凡夫众生，有业和痛苦，如果通过观修佛法的意义，就可以灭掉苦果和苦因，我们也就获得了救护。

谁救护了我们？我们说是佛陀。怎么救护的？佛陀宣讲了四谛，我们观修了四谛，所以它的核心就落在了四谛当中。佛陀是救护者是因为他讲了四谛，我们被救度了是缘四谛法修持了，然后获得了解脱，核心就是在四谛法上面。因为佛陀讲了四谛法，而且四谛法的的确确可以发挥作用，以前的前辈修四谛法获得解脱了，虽然现在我们可能还没有完完全全地依靠四谛法解脱，但是在学习四谛法的过程当中，也是初见成效。一些粗大的烦恼已经被压制了，或者已经找到了症结的根源。我们正在学修治愈的方法，这时候其实已经是走在道上了。如果不停止，总有一天会到达圆满。

通过佛陀宣讲四谛的观察，可以成立佛陀是真正的救护者。现在我们的核心就是在观察四谛。到底什么是四谛？四谛当中的苦谛、集谛、道谛、灭谛又是什么？不是说随随便便就来了，也是把四谛摆在桌面上，让我们来观察、学习，看是不是像这里面所讲的一样，因为佛陀讲了四谛，所以他就是救护者。四谛法本身也经得起观察，对不对？

我们就要观察四谛，一方面要把佛陀讲的四谛法要反反复复地观察。以前我们讲了，佛陀有这种自信，随便别人观察。为什么佛陀这样讲呢？因为他知道这是诸法的实相，诸法的本性就是这样的，所以根本不怕观察。佛陀的自信来自于什么呢？通过三个无数劫的修行，他的断证功德已经圆满了，没有什么害怕的，也不会遮遮掩掩。观察完佛陀安立的苦谛、集谛、灭谛、道谛正不正确，最后我们就可以通过法称论师的引导，对于四谛法有了真实的认知。通过观察可以知道，四谛法非常合理。

我们通过这样的法要修行就可以成就，也能够了知佛陀宣讲的四谛，就是做了最大的救护。虽然世间当中有各式各样的救护法，也有很多暂时的救护法，但是这些都不是究竟的救护法，真正究竟的救护法就是我们相续当中的认识，或者我们首先认识到苦谛，然后是断除集谛，再现前灭谛，并修持道谛，就可以真实地救护，这是最究竟的救护。

学完四谛法要的理论之后，我们对佛陀是救护者这一点，能够完全地产生信心。而且我们在学的过程当中，对于将要学习的四谛法也可以有了一个全方位的认知。以前可能对于四谛懵懵懂懂的，好像有一个四谛，究竟是什么呢？有些时候不太明确。但对于这方面我们不能含糊。为什么呢？因为这是我们现在要获得解脱的，永远离开痛苦的主要体系，所以四谛我们必须要知道得清楚，在这个基础上，我们才可以去拓展四谛的范围。拓展四谛的范围不是说它不圆满，而是说小乘当中讲的四谛范围和大乘当中不一样，刚刚我们分析了这个原因。我们要有一个基础，在这个基础上再去观察，无外乎就是道谛的深广度，还有集谛的方式方法不一样而已，总的体系和原理是一样的，因此我们要观察四谛。

前面我们讲了，要了知什么是苦谛，认知了什么是苦谛之后，才能知道现在我们正处于痛苦、疾病当中，这方面类似于什么呢？就像我们做了一个全方位的体检之后，发现自己现在处于什么状态，有什么疾病。有些时候我们觉得自己没有病，但是一检查之后，不仅有病，而且还有点严重，如果没得到治疗、不服药，可能还会恶化。了知苦谛也是这样的，我们如果了知现在所处的状态，有些是正处于某种痛苦当中，还有一些是将要承受的痛苦。

为什么这样讲呢？因为现在所讲的苦谛，包括了三界六道，而一个众生不可能同时拥有三界六道的身份，对不对？我们同时在三界六道当中都有一个身份，这是不可能的事情。在六道当中，只能有一道，而且在一道当中，我们也只能感受部分的痛苦。即便如此，这方面我们也要学，为什么呢？因为不修学的话，这一世的身份丢掉之后，还会转到另外一个身份，其他痛苦还在等着你。现在我们所学习的苦谛，不是说现在正在感受什么痛苦，而是说如果不注意的话，你的身体会引发什么“病变”，除了现在身体的情况之外，还有很多隐患。因此我们对于痛苦的方式、种类都需要了知。

学习苦谛就是要我们对整个三界六道的痛苦全部认知，只有这样，我们才能有一个彻底的出离心。首先安立苦谛的时候，就说苦即流转蕴。所谓的痛苦是什么？就是流转的蕴，蕴的流转就是苦。这个蕴的流转，它流转的载体本身就是五蕴，然后在五蕴上面会发生“病变”。五蕴上面会有变苦、苦苦的出现，只要这个蕴还在流转，不是苦的本体，就是苦的因，或者属于苦苦、变苦，只要蕴的流转期间，都会处在痛苦，这就是众生现在的实际状况。这个事相就是说，我们流转的蕴本身，色受想行识的五蕴其实就是苦，只不过这个苦当中有些是属于苦因，我们的五蕴流转就是苦因，或者痛苦的自性，比如苦苦、变苦，反正离不开这样一种本体，这就是三根本苦。

前行当中观察的时候，也有三根本苦，就是说在大的苦这个前提之下，还有很多分支苦。比如说，拿人道来讲，就有生老病死怨憎会等等，这些苦基本上都是属于苦苦的范畴。无论是生老病死，还是怨憎会、爱别离，只要你在人道当中，这些苦基本上都要遭遇。有些时候还有天人，或者地狱的苦，只要在六道当中，这些苦都会存在。不管怎么样存在，都在我们的色受想行识五蕴上安立。

只要五蕴存在，基本上离不开苦。五蕴本身除了是一个受苦的载体，其实五蕴也是一个痛苦创造者，不断地创造苦因。苦因不在别的地方，而是一直在我们的五蕴当中，所以五蕴既是受苦者，也是苦的创造者。流转的蕴就是苦谛，形成苦谛的因也是五蕴。五蕴当中心占主导，身体和语言做辅助，在不断受苦的同时，也创造了苦因。

我们要真正离开苦，必须要修行。最究竟来讲，粗大的五蕴本身在小乘教法当中也是不存在的。蕴的意思就是集聚体，色蕴是很多色法的集聚，受蕴就是很多受的集聚，实际上它是比较粗大的。小乘就把粗大的蕴观察到微尘、刹那为止，这时候就是没有了，在这个上面完全息灭，从而证悟蕴的不存在。最后入灭的时候，粗大的五蕴就会散掉了，它的因没有，也就散掉了。粗大的五蕴集聚不起来，流转蕴就没了。怎么流转蕴？蕴都没了，因为小乘的修法当中，人无我空性的法中，粗大的五蕴是不存在的，在上面修人无我，获得证悟以后，当他入灭的时候，五蕴消散之后就没有苦了，永远获得了解脱，就是从这个方面来讲的。

苦就是流转蕴，只要蕴存在，一定还会有苦，而现在我们的见解、行为就是在创造让五蕴延续的因。我们好像是在给自己争取福利，让自己过得更好，其实是我们的思想，因为没有没有了知集谛，不知道流转的因，所以现在我们的思想和行为就是在创造让五蕴延续的因缘、我们现在的见解、行为都是怎么样让五蕴延续下去？五蕴延续下去又会怎么样？苦即流转蕴，五蕴延续下去就是在创造苦。

众生为什么愚痴呢？虽然众生想要离开苦，但是自己在创造苦。我们在这个模式当中，自己是认识不到的，这时候必须要通过觉悟者的帮助。觉悟者佛陀已经从这个模式当中摆脱了，再帮助我们来认知这种苦，苦因是什么，对治的法、道谛又是什么，我们这样修行，慢慢也可以不执著蕴，断除了造业、我执，慢慢就可以通过道谛让集谛停止运作。集谛不运作，没有新的业，就会消灭以前残存的业和烦恼，这时逐渐就可以走出这样一种模式。四谛总的道理就是这样的。我们之所以反复讲反复去思维，就是因为这些对我们的修学非常重要。一旦我们通达了四谛的法理，在修学过程的当中，方向也就定下来了。