《论语》课堂笔记（第1课）
索达吉堪布 讲授
2019年8月17日
第01课
上师课前开示
（喇嘛钦~听到道友们在笑，听到上师在咳嗽~）
今天，开始讲《论语》，这个《论语》呢为什么要讲？应该我自己有一种学习的态度来讲的，不是教授，也不是给大家传讲，因为既没有传承，也没有老师，肯定是不究竟的。
专家和国学大师和老师，他们有学问有造诣，一直研究，我没有这方面的学问。再说了， 自己也并不是国学专家，也不是历史 方面的专家。
虽然对一些教义以宗教来解释比较适合，但毕竟是儒家的，不知道大家能不能接受，其他的学者肯定不能接受，不接受也没事，对的可以接受，不对的可以抛弃。从学佛修行的层面来讲，如果可以和解脱 道相关的为人处世方面结合，也是可以的。
《宝性论》中说，随得解脱道 ，顶戴如佛经。
如果有一种理论与解脱道相关，可以与佛经一样，恭敬接受。
所以一些道理从佛学的层面，佛教中有一些道理，包括做人做事，分寸等，都有，通过一个对比，与大家一起分享，一起学习。
首先，我简单地说一下，《论语》的历史 背景。
我们大家知道，历史 是非常久远的。
最早时，三皇五帝，尧舜禹，夏商，再过了周朝，前后有八百年。周朝有西周和东周，在东周里分为春秋和战国。
孔子刚好在春秋时代，整个前后大概有四百多年，在那时，孔子降生。
孔子的时间是公元前551年，一直到公元前479年，活了72岁。是这个时期的非常伟大的儒家的思想开创者。
我在弟子规中讲过，有一些藏传中的招财的仪轨，和一些打卦 的教义，还有世间的供养土地神的教义，是孔子传下来的。
在个别的前辈大德，对孔子叫作共森赤吉加伯，共森是孔子，赤吉另伯是观世音菩萨的化现，有不同的说法。
春秋时代时，整个时代来看，确实是战乱纷飞，是一个乱世。
整个时代并不是特别理想，但是放眼整个世界看，那期间，人们称为是文明的起，是特别昌盛的黄金时代。
在他八岁时，按现在的南传佛教的佛历来算，释迦佛是公元前543年降生，佛历现在是2562年，以2562减去2019就是公元前543年，就是说，孔子8岁时释迦牟尼佛降生。
老子是公元前571年，孔子和他之间有20年的差别。
孔子离开世间是公元前479年，之后10年，苏格拉底，古希腊的雅典，出生。
50年后，柏拉图出现于世间。
所以这些思想一直昌盛不灭。
我们可以思考 ，听起来是春秋时代，这个时代，应该说是公元前五百年或者是5世纪，人类历史 上有特别了不起的，各宗教各哲学中，伟大的人物降生于世，到如今依然昌盛于世。这值得我们深思。
孔子在那时，与大家讲了一个《论语》，春秋战国过了，开始秦始皇统一天下，这之前有诸子百家，在汉书中说有各种不同的教派，有名称就有980种。
现在很多连续片中，有齐国、赵国等，到秦始皇时将所有的合而为一。从政治上的目标看，很多的宗教书，说到焚书坑儒，除了农学和医学，全部被烧毁了，当然是以前课本中有这方面的内容。
后来有些学者，说那时不是所有的宗教书烧坏了，不然司马迁等会宣说的，但没有说。
有价值的书多被藏起来了，在墙壁里或地洞里。以前文革时，我是藏书者，藏了很长时间。
过了之后，汉朝汉武帝，宗教有推崇，只留下了儒家，因为他比较喜欢，其他的没有提倡。
当时君主这样一推，到了2000多年，虽然历史 也遇到了风风雨雨的事情 ，但一直没有毁灭。到了文革之后，批林批孔也好，一些腐朽的思想也好，新文化的运动，一些理念，当时的倡导下，儒家文化受到了损坏，后来才开始恢复。
孔子的思想，应该是时间非常长，一直有2000多年的历史 。
如今是什么样子呢?
在其他有的国家，比中国还要弘扬得成功，包括韩国和日本，大概公元四五百年时，在他们的历史 中有记载，《论语》和儒家文化传播到了，人们一直有儒家文化，尤其在《论语》中很多做人做事，做人智慧和道理运用到生活中，包括他们的经济GTP也好，精神财富非常富裕，物质财富也跟得上时代，名列前茅。
可见古文化对我们的人生，非常值得我们现代人探讨和思考 。
我以为《论语》没有人听，还可以。
学《论语》很有意思 ，可能听完之后，做人和修行会有进步，通过学习，希望增上自己的智慧、信心，对众生的一种爱。这是很重要的。
我们大概讲到前沿的历史 ，是这样的。
《论语》其实是很多学者，包括国学大师有不同的解释方法，这里的解释，不能完全说你错我对，因为每一个人的思想，对古文的解读，可以有不同的解释，见仁见智，有不同的思想。
现在因为已经二千多年的思想，其实我们今天的智慧，来进行剖析时，应该有不同的获得。
像韩语，有这么长的时间的历史 ，我们读得懂，看得懂，是很好的。
很多语言，大概是几百年几千年前，真正能看得懂的人很少。比如藏语言有1300年的历史 ，藏语的架构基本没有形成，来源于梵语，有不同的改造，形成。
英语也是一样的，六七百年前的能读懂的也不是特别多。
前看看到伊斯兰的教授，他们的语言只有两百年前，之前的语言不太能懂。
用我们的语言来读，有不同的解释也是正常的。加上不同的人，用不同的思想来解读也是不同的。比如我是佛教徒，我用佛教的思想来解读，他是学者，用学者的眼光来解读，其他的学派也是一样用自己的角度和学派来解读，应都是合理的。
因为古代的智慧是有很深层的意义，可以解释成这样，可以这样。可以解释成很甚深的道理，可以解释成浅显 的道理。我们今天认为是对的，也许过了十年二十年，对自己的学问再分析时，也许会觉得当时我得出的结论，当时有许多不成熟 的地方，不说对别人，对自己都会有否认、不承认，确实我本人而言，我刚开始，在喇荣山沟里的一些思想，也不算一些大的思想，我自己分别念组成的思想，后来经过之后，感觉还是与之前有差别。
我们不同的研究领域，得出来的智慧，到了某个时代，不一定众生都依止的。
《论语》的思想，孔子的思想，当然有人不承认是孔子的思想，但不管怎么样，应该是孔子的思想，从人类历史 看，有意义的思想，不一定是孔子亲口的语言。
有一部分是孔子与弟子这前的（有分一流弟子，二流弟子，不知道弟子们是否舒服），还有弟子与弟子之间的对话，变成研讨讨论的语言，集结成书，就叫《论语》。
不止儒家，包括佛教思想，也是佛陀与弟子之前的对话，也有弟子之间也有一些对话，这些对话经过不忘陀罗尼的阿罗汉进行三次集结，藏传佛教中有108函，是佛经。
有佛陀说的，有佛陀加持弟子说的，有通过对话形成的。
我感觉不管是《论语》还是基督教的《圣经》，圣经是基督的语言，弟子变成了不同的《圣经》。
经过详细观察 ，对话比较简单，因为没有讲后世的问题，没有讲最甚深的如量子力学的微观的话题，只对如何 安家，求人生的和睦相处。
佛教的教义，真正对比的话，可能有差别。
包括《妙法莲化经》《宝积经》等，确实有很大差别。因为内容非常广，而且人物出现也好，复杂 得多，非常甚深，真正学习的话，佛经一百多函研究的话，可能对佛陀的思想完全了如指掌不是轻而易举的。
对人生有很深的哲理 ，对现在人类的行为规范起到了不可估量的作用，但是站在客观公正的立场，以自己的智慧分析，学习一段时间，再去其他宗教可以学习，再学习一些佛教的教义，也许有些行者，有些研究者会有不同的感受。
我作为一个佛教佛，没有必要特别去分析，相信很多人是有识之士，站在客观理性的立场，潜心研究，相信会有不同的意义。
你觉得孔子是什么样子？挺好的？
在什么画的像里，胡子特别长，你觉得挺好的？是不是孔子与维摩诘有点像？
这是后人写的，他活到72岁，法王也是，去年有本书是七十二章。原来还批判过，我还参加过。
时代的不同的变化 ，对吧？
下面讲一下，《论语》，其实《论语》 的意思 就是与弟子之间讨论的语言集成的一本书，《论语》在全球来讲，影响是非常大的。
它在西方很多国家和学者，特别感兴趣，据说三百年前，有一些国家有翻译。中文直接翻译，应该是公元1809年吧，第一次以英语翻译，有一个英国人，也是一个基督教的传教士，想了解东方文化的发心来翻译的，英文有二十多种不同的，其他的文字语言也有二十多种。
两千多年前的东方文化的思想，对现在的时代很有意思 。
当然翻译成英文，有直译，也有意译的。
因为这是碎片文化式的， 对西方来讲很难接受。西方学者一定要有逻辑观念 非常强的，一环扣一环，才容易 接受。后来一些学者，有一些是西方的学者，有一些是中国的学者，在翻译时把旧的思想剪下来，加入一些比较关注的思想。可能对现在的人比较容易接受，但我不太认可。
包括以前翻译成汉语的，有一些智者，我重新翻译就直接用。结果 发现他不喜欢的剪下来，喜欢的加上去，加加减减之后，还是有一些出入。当然编译中增加内容是可以的，但直接翻译的话，在座的各位，有的是学藏语，有的人是学不同的语言，在每天讲时，有不同的语言来接受，这是很好的，但是说的时候，对方容易 明白的一些词可以加，说和写不同。写的时候，不管现代人接不接受，原来的思想要保留，如果要加上一些词，加上一些括号可能比较合理。
我看到一些翻译家，一些不懂的地方切下来，增加另外一个内容，但这个内容不是这个意思 。这种译法是不太负责任的态度。
当然《论语》也有一些编译，包括民国时期，辜鸿铭和林语堂，对《论语》的研究，或者东方思想直接传到西方，起到了非常大的作用。
过后到今天，没有有智慧有深度的学者比较少，尤其辜鸿铭，生长在西方，象德国，看过一些他的介绍。按理他受到了西方思想的影响，但可能他的父亲老师的原因，对儒家思想有根深蒂固的见解， 他在西方有十三个博士学位，精通了九种语言。
现在有的人精通三种四种语言，走路的姿态都不同，以为是佼佼者。他虽然有德语、好象母亲是另一个国家，葡萄牙语等非常精通，但他留着长长的头发，行为也是，没有把传统文化舍弃。
以前有一种说法，他在外面留学后回国。当时西方有一些科学家和学者来大陆交流，有一个西方学者，以不屑一顾的口气说，孔子的理学有什么了不起？在吃饭时提出这个问题。
古说，现在的科学非常兴盛，我们对科学的当今的思想也是很佩服的，但你刚刚吃饭时，你让我坐在首座，这就是孔子的思想，如果按现代的思想，可能要竞争，吃不成饭。
谁都能说的语言，但如果舍弃了一些，自我 的改造和追求 ，个人主义的思想，也许大家连吃一顿饭也有一定的困难。
它也有《论语》的编译，林语堂好像用英语写的，后来翻译了，我在飞机场买过一本，国学的知识，当今时代，人们非常熏重视科学和技术，文化的根很重要。
原因是什么？现代人只重视技术和知识，扎在什么根上？要扎在人生的智慧上，如果人生的哲理没有，虽然有科技 知识，但人活在世界上，不管是为人处世还是调伏烦恼，都会有一定的困难。
在《论语》中，实际是2500年前的管理情绪的一个窍诀，负面情绪如何 管理，管好之后，情绪可以用在一个正道当中。
人生其实有不同的选择，每一个选择是自由的，但如果选择错了，人生可能土崩瓦解，走上绝路。如果调整得很好，可能过上快乐的生活。
真正要讲《论语》的话，讲什么呢？
第一篇，其实《论语》总共有二十个大篇，总共有492章，我们首先学一篇。
学而bian还是pian？很多人说是bian 。
这一篇，很多人学过。这一句话大家都能说出来，其他不清楚。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知，而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学而时习之，不亦说乎？这是一个内容；
然后，有朋自远方来，不亦乐乎？这是第二个方面的内容；
人不知，而不愠，不亦君子乎？”
大概是三层内容。
当然很多解释都不相同。但我还是以我的分别 念来理解。
意思是说，追求学问之后，长时间或者合适的时候，开始进行串习。
这样的话，不是很高兴的快乐的事欣悦的事吗？
有的人觉得不是很快乐的事，是很痛苦的事，要温习，要考试。不是很合理。
从习气上看，学完了还要复习，确实是。
但作为高尚智慧的人来说，学之后再串习非常快乐，因为学习是非常有意义的，刚开始学可能难有进步，学着学着会有一种感受。不断地串习，到一定时候，学习没有任何困难。
佛教讲闻思修行，在老师里听，再进行思维，再串习，最后修行达到一些境界时，上瘾了，不想放弃。
有的人不想听，听着听着有一点感觉，最后不想放手。一开始迷茫，后来有一种感觉，这是一种快乐的事情 。
为什么有的人，世间法不爱学习的人，现在特别精进？
学霸有一个共同点，就是希求知识，特别喜欢闻思的人，每一堂课有一种欢喜 心。好要心特别强烈。特别懒惰的人复习是痛苦的事。
对南先生的观点不一定同意，现在的孩子不喜欢，但有的孩子还是喜欢学习的。
因孔子的人生，本来是宋国的人，到了鲁国去，本来是条件很好，后来是很平凡，他说本是很卑贱，受到歧视。有说这一段是孔子从一岁到十来岁的求学阶段，这个阶段自己描述自己，是非常欢喜 ，是特别喜欢学习，不象我们有的人一说闻思特别痛苦。
他非常快乐。这一章中讲了三种幸福。
首先读书串习非常快乐，开始不断地学，后来没有困难的事情 。
《入行论》中说，久习不成易 此事定非有。
没有不能成办的事情 。
”书读百遍，其义自现“。以前我讲《大圆满前行》时，我让他们看五十遍，有的人说一开始特别痛苦，读了二十几遍时爱上了，非常有兴趣，。
所以真正学习，通达 了之后不会痛苦。
还有一个方面，我们学习之后，复习很重要的。
我以前也讲过，以前学院上师如意宝大课讲，之后当时嘎多堪布，下了课马上做一次大的辅导，之后我们到各自地方去作小的辅导，本来是一堂课，最后变成三四堂课，我后来也作了辅导员，这种串习非常根深蒂固。
我讲了之后，马上有一两个出来讲，下面是遍地开花，开始讲。记忆力很好的。
最近有一个德国的学者对记忆作研究，一开始复习串习百分之百作得到，过一会百分之八九，五六天之后，百分之五点几。
所以听完之后，马上自己辅导，或者复习，明天听，后天听，知识在脑海中能存留下来。如果今天听完明天去吧，再过几天几周，基本印象是没有的。
这里有很深的窍诀要反反复复地串习，就会获得知识的意义。
我是这么解释的，还行吧？
二、有朋友从远方来，非常开心。有的人不一定开心，有朋友来了，要安排吃的住的， 朋友很热情，觉得是应该的，对我们来说，又要花时间，不一定开心，所以孔子的话不一定是对的。
对一般人来说也是对的。
开法会时，来了很多人，高反，有很多习惯不满意，再怎么对他好，都不开心，最后产生了厌烦心，对轮回的出离心马上出来了，菩提心还没有发，三主要道中的出离心就出来了。
对世间来说，朋友来了有这种痛苦。
但这里的朋友，应该是志同道合的朋友，这对于我们而言，是快乐的事情 。
因为真正的好友，是对相续有帮助的善知识，是善友。一方面对自己是很好的，没有得到的知识可以从那里得到。另一方面，智慧和知识可以分享。，
比如一个人去西方留学，学了西方的知识，一个在东方，在一起时，有很多享受，有智慧的碰撞，有意义。
《萨迦格言》说若二智者共商议，则将生出善智慧，姜黄硼砂配一起，便会变出余色彩。
两者相遇会产生善的智慧，比如一个是科学方面的智者，一个是宗教方面的智者，相遇就会有火花不断地发出去，会非常耀眼。
或者一个人对自我的调伏方面很好，一个人是对利他方面很好，在一起的话，会产生好的作用。
以前佛陀对阿难说，一个人可以听闻，一个人可以讲说，如果在智慧上交流，是非常有意义的。
有朋友从远方来，这样就是开心不是痛苦。世间人本来吃住，自己的烦恼多，来了一个人更加心烦意乱。
孔子三十岁时，三十而立，对社会的活动非常好。《论语》中的内容比较幽默 ，不象我们朋友来了开心，因为对人有一种爱，趁此机会也可以学到很多，可以将自己的分享，有帮助。
前面是说从学知识串习很开心，这里不像有的人说不愿意来人，不愿意接触人，不是这么孤独的，是开放的包容的实相，与人接触是快乐的事情 。
大乘佛法说要度众生，从亲朋开始度众生。
三，如果自己的学问功德别人不知道，有的人觉得我这么出名，为什么别人不知道，很生气，但别人不生气，这难道不是君子的风度吗？
这是一个很好的事情 ，有的人说，我做了这么多，别人怎么不理解，我这么出名，别人怎么不知道，说明你的肚量是很小的。
有的学校的老师介绍我时，名字不会读，吉达索呀，索老师还稍微好一点，我并没有伤心。我知道，但有的人，不同的少数民族，比如我们读一些外国人的少数民族的名字也是很费劲的，应该没有必要生气，应该很开心。
我说你读得有点困难，要不就说老师就可以了?
有时现在的社会，自己的认可，心里确实有点烦恼，这也是一种正常现象。
但孔子不是这样的，下面讲到，有一次他的门徒找不到，不像现在打个电话，当时在东门找到了。有的人说你到底乱跑像流浪狗一样，孔子不仅不生气还谦虚 地说，是是是，我就是流浪狗。我们稍微重视不够，或在特殊的场合中，对你的名称没有提，特别不开心。
我记得有一次开会，一个同等的领导，另一个领导的名字忘了，一个说了，如何辛苦……散会时，另一个领导来抓 住他，说，明明我们做了同样的事情，为什么提到他的名字，不提到我的名字？
所以可以这么讲，应该说，可能孔子的思想当中，很有我们的世间中的比如说，修行法中，别人不听我，不赞叹我，正适合我意。
我不是默默无闻地，只做自己的事情也很好，修行转为道用，很洒脱 。但现在的社会不是这样的，因为很多价值观在金钱和势力上。
比如一个人有五千块的工资一个人有一万的工资，别人以为五千的人没有价值。一个局长和一个副科长面前，觉得自己很了不起。
现在人在衡量金钱和权力上，古代不是，内在的功德和道德很重视，谁有内在的功德和道德很尊重。
学习很开心，来一些朋友也开心，在工作中生活中不认可，我也很开心，低调地随缘而立，也是很开心。
孔子五十知天命，知道自己人生中名声财富赞叹不是很在乎的，知道人生是怎么回事，看得比较淡。有的修行人，世人无法认可的事，对他是没有什么的，比如别人痛苦的事，对他是快乐的。
这里就是生活中违缘转为快乐的道用吧。
《论语》的开头有三种幸福观。
今天跟一个堪布，在早上吃早饭时，他和另一个喇嘛来，我问是不是来吃早饭？他问今天讲什么？我说讲《论语》。他说《论语》讲什么，我说朋友来了要好好对待， 他说很好。如果好好学习，儒家的思想中应该也有修行吧。
今天就讲到这里。
小小公告
今天早上7：00，正理门（YY31334103）的堪姆辅导——《一听就懂的宝性论》，听闻的道友非常欢喜，求文字和录音~
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