《亲友书》19丨小测

【解析】法本P163。

修行人在经过一大阿僧祇劫积累智慧资粮与福德资粮之后，终于成就了一地菩萨，也就是证得见道。见道时有七种菩提的觉悟功德——七觉支。

【解析】法本P176。

这里讲修道的功德。所谓的修道，是从二地到十地末尾之间，因而此颂"正见正命与正勤，正念正定与正语，正业正思八圣道，为获寂灭当修此。”所诠释的八正道，是登地菩萨的境界。

【解析】法本P172。

十二缘起分别是，1.无明：将五蕴的假合执著为我，进而产生我所，它是十二缘起的根本；2.行：以无明造下善业、恶业、不动业；3.识：依靠行业，趋入六道中任何一道，生起彼趣的识；4.名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，“名”是有名称而无实体的色法——受想行识四蕴，“色”即是色蕴，指住胎时的凝酪等；5.六处：尔时，形成眼、耳、鼻、舌、身、意六根；6.触：在此之后，由根、境、识三者聚合而产生触；7.受：由触生受，从悦意、不悦意、中等三种对境中，产生快乐、痛苦、不苦不乐三种感受；8.爱：受中引生爱，即对可爱的对境乐意接受之贪爱、对不可爱对境不愿接受之畏爱、中等感受中产生之等舍爱；9.取：依靠爱产生取，对喜欢的对境进行接受，对不喜欢的对境进行抛开；10.有：依靠取而形成业因，能招感来世果报；11.生：从有可以产生后世的五蕴；12.老死：有生必有忧愁、生病、衰老、求不得、死亡、畏惧、悲哀、意苦等巨大苦蕴。

【解析】法本P170。

所谓的十四无记法：

1.我与世间是常有？还是无常？或者既是常有也是无常？既不是常有也不是无常？这四个叫做前际四边。佛陀对此不予回答，因为对方实执非常重，若说“我与世间常有”，他们就会执为实有；若说“我与世间无常”，他们又会堕入断灭；既然常有和无常都不是，那二者兼具、二者皆非也不成立，因此佛陀没有回答。下面的问题，依此可以类推。

2.我与世间是有边？还是无边？或者既是有边也是无边？既不是有边也不是无边？这四个叫做后际四边。本来从空性角度讲，我与世间都没有本体，而从世俗角度言，我与世间又依缘起不断地流转。但这种甚深法理，非法器者根本不懂，所以《中观宝鬘论》云：“如是甚深法，非法器不说。”

3.佛陀涅槃后现？还是不现？或者既现又不现？既非现又非不现？这四个叫涅槃四边。

4.身体与命是一体？还是他体？

【解析】法本P163-164。

所谓的“觉”，是指涅槃或成就，即一地菩萨的功德得以成就；所谓的“支”，则指依靠上面这些功德，菩提妙智可以显现出来，它是一种甚深的修行方便。

【念觉支】始终不会忘失自己的所缘，无论专注于什么善法，入定时当然不用说了，即便是出定之后的行住坐卧，也不会忘失所缘的正念。

【择法觉支】抉择一切法的实相为空性，辨别人无我与法无我、善与恶等的智慧无有障碍。

【精进觉支】对所修的善法精勤不懈，没有时而松、时而紧的现象。

【喜觉支】对善法的欢喜心、希求心非常强烈，而且由于心契悟于真法，时时处于喜乐当中。

【轻安觉支】身心得以堪能——身体在一个坐垫上住多久都没问题，心专注在哪一个所缘上都非常听话，想生信心、悲心就可以马上生起。

【定觉支】心一缘安注于善法的境界中，不容易出现散乱、烦恼等各种违品。

【舍觉支】在修行过程中，内心寂静平等，不会出现特别强烈的贪心、嗔心等高低不平的心态。

【解析】法本P164-165。

在《经庄严论》等大乘论典中，用了转轮圣王的七轮宝来对应一地菩萨这七种觉支：

念觉支喻为“轮王宝”，如同轮王宝能胜伏一切前所未伏的诸国，对没有降伏的地方可加以降伏一样。它是菩提的依处支。

择法觉支喻为“大象宝”，如同大象宝能摧一切敌军。它是菩提的本体支，也叫自性支。（即菩提的本体是无我智慧。）

精进觉支喻为“骏马宝”，如同骏马宝能飞快趋至向往之地。它是菩提的出离支。

喜觉支喻为“神珠宝（摩尼宝）”，如同神珠宝以光明遣除一切黑暗，令轮王生起欢喜之心。它是菩提的功德支。

轻安觉支喻为“玉女宝”，如同玉女宝以所触令轮王快乐。此后三者是菩提的无烦恼支。

定觉支喻为“大臣宝”，如同大臣宝能成办一切所需财物。

舍觉支喻为“将军宝”，如同将军宝摧毁一切应降伏者，摄受一切应守护者，安住于无有危害的地方。

【解析】法本P176-178。

一、正见：以前在见道中已证悟的法性，如今再次完全断定。

二、正命：断除诈现威仪等五种邪命。

三、正勤：见道时已证得万法的真如空性，二地菩萨以上对此还要精进修持。

四、正念：对自己所了悟的境界念念不忘。当然，与见道的正念（念觉支）比起来，肯定是修道的境界高。

五、正定：指一缘安住。它也超过了见道的境界。

六、正语：将所证悟之义传授给他众的清净语言。

七、正业：三门尤其是身体和语言，断除一切不善业，所作所为如理如法。

八、正思：由于证悟了诸法实相，没有执著、没有自私自利，所以发心和思维完全清净。

【解析】法本P175。

若能通达这样的缘起法，则与亲见佛陀无异。仁达瓦大师在《亲友书讲义》中引用《稻秆经》的教证说：“见十二因缘，即是见法，即是见佛。”

十二缘起的各自本体，学《俱舍论》时讲过，有部、经部及大乘宗派的观点各不相同，很多道友可能也心中有数。但不管怎么样，缘起法的确很重要，《中论》云：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”若有人能现见一切缘起法，则能彻见苦谛，亦能彻见集谛、灭谛和道谛。

通达十二缘起后，还有很多很多的功德，比如，遣除认为前世后世不存在的愚痴；断除自生、他生、共生、无因生的邪见；对轮回生起厌离心，对解脱具有向往之心；苏醒前世的种姓——往昔你曾于佛陀或圣者面前，听过空性和十二缘起法，可是在流转轮回的过程中，这个种子就像被放进箱子里，一直没有萌发，现在你把它播入地里，马上就可以让它苏醒。

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