学习笔记｜《前行广释》第1课－讲记脉络&名词解释

更替继承。

——《汉语词典》

原文：学习的时候，若能时时祈祷三根本及三宝：“请赐予我加持，愿我学这个法传承圆满，自相续与法完全相应，与往昔持明传承上师的智慧成为无二无别！”

佛教密宗说上师、本尊和空行三者为三尊。

——《藏汉佛学词典》

总摄法、报、化三身为一体的根本上师。

—— 《佛学词典》

受法于金刚上师，此上师即是自己的“上师”。最亲近的上师，能传予法要者，即“根本上师”。

——《密宗百问》（谈锡永著）

（术语）梵语曰娑也地提嚩多。此译本尊。本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。大日经本尊三昧品于本尊说字印形之三种。字者，等之种子也，印者，金刚杵罥索等之三昧耶形也，形者，相好具足之尊形也。大日经疏二十曰：“本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者直所尊之义也。尊亦云自尊，自所持之尊也。”演密钞十曰：“诸圣随行者本所宗主，故名为本尊。”

——《佛学大辞典》(丁福保 编)

（术语）护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。俱舍论二十五曰：“护法者，谓于所得善自防护。”无量寿经上曰：“严护法城。”佛菩萨觉世济人之道，无大有力者护之，则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神，下至人世帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，称之曰护
法。

——《佛学大辞典》(丁福保 编)

原文：我还要强调一点，大家在听受《前行》时，思想一定要开放，不要认为“这是藏传佛教的法，我们汉传佛教的没必要学”，或者“这是宁玛派的法，其他教派的人不用学”。这种观念非常狭窄，是目光短浅的表现。当今世界各国都在以开放的心胸，彼此取长补短、互通有无，如此才有进步的机会。我们佛教各宗若闭门造车、画地为牢，实为不智之举。从历代传承上师的传记中看，很多上师对各大教派的法义均能融会贯通。例如麦彭仁波切的上师蒋扬钦则旺波，他既是宁玛派的也是萨迦派的，一生中接受了藏传佛教的各派传承，被公认为“七大教派之传承祖师”。包括我们法王如意宝，对萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派的教法，也都闻思过、修行过。所以，各宗派的教义是互不相违的，对此大家务必要注意！

藏传佛教派别之一。公元八世纪中，土蕃王赤松德赞时由印度传入西藏，印度佛学家莲花生加以弘扬。俗以此派所穿袈裟僧帽为红色，故称为红教。该派自称传承宏扬吐蕃时期所译的旧密咒为主。

—— 《佛学词典》

十一世纪中，昆.衮却杰波首建萨迦寺，创立以道果论为法要的藏传佛教一派系名。后经萨钦等五代祖师弘扬，兼有僧俗两系传承。至十二世纪萨班、八思巴叔侄与蒙古皇帝缔结法缘，萨迦法王因以统治全藏。百余年间禀承皇旨，法王兴作法事，颁布政令，本钦等则执行政令，至十四世纪中叶失去政权。

—— 《藏汉佛学词典》

“噶”意为“佛语”，“举”意为“传承”，“噶举”意为“口授传承”。由于这一派重视口授传承，所以称为噶举派。这一派从最初起就有两个传承：由琼波南交传出者，名为香巴噶举；由玛尔巴传出者，名为达波噶举。

——《佛学词典》

1. 在十五世纪由宗喀巴创立，1409年（明永乐七年）宗喀巴创建噶丹寺，标志着该派的形成。“格鲁”，意为“善律”，故又称善律派。又因建噶丹寺故又名噶丹派。俗以此派所著袈裟和僧帽均为黄色，又称之为黄教。2. 宗喀巴的信徒。

—— 《佛学词典》

原文：《大圆满前行》译成汉文之后，法王专门为其写过一个“序”。他老人家在序言中说，此《前行》涵盖了藏传四大教派的修法引导文——萨迦派的《三显三续引导文》、格鲁派的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》、噶举派的《解脱庄严论》、宁玛派的《大圆满心性休息大车疏》，这些道次第的内容皆可归摄于此。不仅如此，广弘于汉地的显宗各派，如以《弥陀经》为主的净土宗、《华严经》为主的华严宗、《金刚经》为主的禅宗、《法华经》为主的天台宗，其教义也包含在这里面。

又名莲宗，或念佛宗，主张念佛往生西方极乐世界，在中国以晋时慧远大师为初祖。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

依华严经而立宗，故名华严宗。此宗乃以陈隋间杜顺和尚为始祖，后来因为贤首国师所发扬，故又名贤首宗。此宗论一切万法理事无碍，事事无碍，一切互不相碍互相融入。修法界观，以高度平等的眼光，体察万事万物，凭此证入一真法界，即得佛智。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

以禅那为宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名“佛心宗”。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

隋智者大师所立，因居天台山，故即以山名其宗，此宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论等为主，明一心三观的妙理。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编) 

原文：拿我们五明佛学院来说，各教派的四众弟子都在不断地学修《前行》。

（名数）西域内外学者，必宜学习之处，有五明，故云五明处：一、声明Śabdavidya，明言语文字者（见声明顶）。二、工巧明Silpakarmasthānavidyā，明一切工艺技术算历等者。三、医方明Cikitsāvidā，明医术者。四、因明Hetuvidyā，明考定正邪，诠考真伪之理法者，所谓论理学也。五、内明Adhyātmavidyā，明自家之宗旨者。前四明与自他同；内明之一，与自他各学异。婆罗门以四吠陀论为内明，佛教以三藏十二部教为内明，明者阐明之义，各开阐其理而证明之，故曰明。又明为智之异名，各依其学而得其智，故曰明。西域记二曰：“七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二曰工巧明，伎术机关，阴
阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门，学四吠陀论。”菩萨地持经三曰：“明处者有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处，此五种明处菩萨悉求。”

——《佛学大辞典》(丁福保 编)

原文：大圆满是藏传佛教中至高无上的法。谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中，光明的心与空性的心无二无别，谁就证悟了大圆满。在其他教派中，这种大圆满的境界又称为“明心见性”、“无二智慧”、“大手印”等等。

为藏传佛教噶举派的最高修法。主要是把修中观而证得的空性见和依密教的方便道而引生的大乐二者结合而修，即得现证三身的一种法门。旧密所说究竟果位或殊胜成就，极无变异之乐，与第一刹那所得印证此乐之一切种色，无亏无盈，体性如初，乃至虚空未尽，常住常静，斯之谓印；断、证、心德三大具备，斯之谓大，故大手印。

——《佛学词典》

原文：反之，若一开始就把人身难得、寿命无常等修得非常圆满，那么上上的功德——对三宝的信心、利益众生的菩提心、积累资粮、忏悔业障等，自然而然可以显现出来。

（术语）资为资助。粮为粮食。如人远行，必假粮食，资助其身。欲三乘之证果，宜以善根功德之粮，资助己身也。最胜王经六曰：“具足资粮，超诸圣众。”唯识论九曰：“为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。”同述记九末曰：“菩萨，因之初位资益己身之粮，方至彼果，故名资粮。”

——《佛学大辞典》(丁福保 编)

（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：“业障者，五无间罪重恶之病。”俱舍论十七曰：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”华严经世主妙严品曰：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”

——《佛学大辞典》(丁福保 编)

原文：我们长期在法王如意宝前听法的老弟子，一方面自己修行很惭愧，但另一方面，可以骄傲地说，许多人有比较扎实的基础，今后一个个必定会获得不共的特殊修证。当然，修证的境界越高，越不会说“我今天看见什么”、“我现在证悟了什么”，把大圆满顿超或直断的境界轻易显露出来。通常他们会表现得很谦虚，说自己只不过修了一点加行、观了一点无常，但实际上他们内心的修证深不可测，不但打好了加行的基础，正行的境界也全部证得了。

不依次第，直接达到甚深不可思议的根本禅定。《白玛邓登尊者传》

——《藏传佛教辞典》(中华佛典宝库编)

无畏洲尊者于《功德藏广释-果乘遍智车》中云：
依于本净空，以证悟离戏论之赤裸觉性，并将一切诸相融于法性空中，（是名且却）。

——《九乘次第论集》

原文：如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。就像密宗各大历史书中所说的一样，大圆满的十二大本师（最后是释迦牟尼佛、嘎绕多吉）对眷属进行意传加持，最终令其完全开悟。这种传承在显宗中也有，比如在佛陀时代，佛陀相续中的戒体，极个别特殊弟子自然而然得到，这也是佛陀以意智慧而传授的。如来密意传的佛陀亦是传承上师之一，倘若没有这个最初的传承，我们在释迦牟尼佛前顶礼无法安立。

（术语）防非止恶之功能也。戒法授受之作法成就时，指防非止恶之功能，发现于受者身中者谓之戒体。此戒体旧译云无作，新译云无表。随顺此戒体而于身口意三业表现如法之所作，谓之戒行。论于戒之四科(戒)。楞严经一曰：“淫躬抚摩，将毁戒体。”

——《佛学大辞典》(丁福保 编)

原文：以前如来芽尊者曾说：“除了我之外，我以上的传承上师全部都是佛和菩萨的真实化现。”法王如意宝讲《前行》时也说过：“除了我之外，我以上的传承上师都是住于持明果位的大成就者。”尽管这些是自谦之词，但也足以体现这个法的殊胜性。现在这个法传到了我们这里，大家务必要重视——这方面我本想说很多话，但今天不多说了。

修持密乘、证得成就者。明谓密乘本尊大乐智慧，深入修持此智慧者，称为持明。

——《藏汉佛学词典》

原文：此颂从智、悲、力三个方面进行赞叹：尊者的智慧，对一切世俗法和胜义法通彻无碍；尊者的大悲光明，普现于一切所化众生界；尊者以其不共能力，开创了甚深密法的顶乘深道——“龙钦心滴”，并将此广弘于人间。在上师持明无畏洲面前，作者恭恭敬敬地顶礼。

（术语）世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺于人情之义。世事即俗法，三界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：“世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。”俱舍光记一本曰：“言世俗者，有遍之法隐障真理名世，事相显现随顺俗情名俗。又解，有遍之法可毁坏故有对治，故名为世，俗即世名俗。”

——《佛学大辞典》(丁福保 编)

又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据《显扬圣教论》卷十九载，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗的真理，故称胜义谛；反之，世间通俗的道理，则称为世俗谛。

——《唯识名词白话新解》(于凌波居士著) 

原文：宣讲正式内容之前，按照藏传佛教的传统，论前有许多顶礼传承上师的偈颂，字面上稍微有一点难懂，但这与获得传承加持、传承证悟有非常大的关系，故而不可轻易忽视。

梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。

——《佛学大辞典》(丁福保 编)

原文：对一个佛教徒而言，最初发菩提心、中间积累福慧二资、最后现前色身和法身，这方面任何教派都没有什么差别，所有纯洁清净的教法在究竟观点上是圆融的。

（术语）三种身之一，自四大五尘等色法而成之身，谓之色身。楞严经十曰：“由汝念虑，使汝色身。”

——《佛学大辞典》(丁福保 编)

佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

      编写师兄：定解B21

审核师兄：定解B09

档案编号B01001-定解B21-004