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黑法“于他无悔令生追悔”。我们以四支的方式详细地分析一下。

修诸善事，不具追悔之人。就是对于那些本来在行善的人，他们对自己的善法很有意乐及欢喜心，对自己行善的这件事有非常大的信心，而且认为自己做的是对的，也不会产生一些后悔的心。对于这一类行持善法没有追悔心的人。

以令起忧悔意乐。具足让他生忧悔的发心。

于非悔处令生忧悔之种种行为。要么说话，要么通过其他的一些方式表达。

蒙昧/已生后悔。就是令这个本来不具追悔心的人，对他自己的善法产生了怀疑或者心生后悔。

在《菩提道次第广论》当中有两种究竟的说法：一种是蒙昧，就是产生怀疑“我这样做到底对不对？”“我这样做到底有没有意义？”；

另外一种就是后悔了，“我不应该供养”，“我不应该去受戒”，“我不应该去拿钱放生”，“我不应该去参加闻思修，参加念修”。

如果是让对方产生了这样的一些想法，那么说这些话而让对方怀疑或者生追悔心的人，就落入了这一条黑法当中。

我们详细地来看第三点加行“于非悔处令生忧悔”。“悔处”是造作恶业，“非悔处”是行持善法。使得行持善法的人对行善而积累的善法功德，产生怀疑，产生后悔。

具体来说有哪些呢？

按照《菩提道次第广论》中的讲法：“同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。”

比如跟自己一起修持梵净行的道友，正在守持戒律时，自己却以种种的谄诳不直的心，让他对某一条学处犯糊涂，而对守持这条戒的意义、功德以及守持是否清净产生了怀疑。（这里的“生蒙昧”意思是怀疑或心里糊涂。）

比如居士戒中的“不杀生”，主要是指不杀人和不堕胎。如果一个想要去行持黑法的人，对受戒的人说“胎儿不是生命，堕胎没有丝毫的过患”，对方就会对这条学处产生怀疑或者是犯了迷糊——不确定“不杀生”的对境到底是不是包括胎儿，进而造作了堕胎的恶业，最终“不杀生”的这一分居士戒也失毁了。

而说这类话的人，如果在相续中有菩萨戒的戒体，也会违犯了这一条菩萨戒。即便是没有菩萨戒的戒体，说这样的话、做了这样的事，过患也很大。

以上就是要求跟周围的人讲解佛法、因果正见及戒律的道友们，一定要好好地学习高僧大德们关于戒律的讲记，一定多去看律藏的原文，而不要想当然地认为“戒律是这样的”，“你这个戒应该这样守，不应该那样守”。

如果自己心里对这两种戒律当中的“不妄语”是糊涂的，或者自己心里清楚，但想让别人迷糊，想让别人不去守这个戒或者后悔持戒，而说了“八关斋戒当中的不妄语就是不说上人法妄语就行了，不用那么严格要求自己”这种话，对方会心生迷糊：“那我到底该怎么说话呀？”“我到底能不能去说些开玩笑的妄语啊？”

还有八关斋戒的“不非时食”，人家守得好好的，结果劝诫别人说“你这样做没什么意义，该吃的吃，该喝的喝”（身边常会有这种“劝诫”）。如果在不明因果或是发心非常谄诳的情况下，让别人对于戒律产生疑惑、迷糊甚至后悔，觉得自己不该持这条戒，就落入了这条黑法当中。

另外还有一种，按照《极乐愿文大疏》当中所讲，这条恶法罪是“令修本尊、诵咒语、求戒律等行善法的人产生怀疑或生后悔之心”。即这里所提到的“于非悔处令生忧悔”。

比如说看到身边有一些道友，已经发愿参加念修了，以及发愿并真实地去行持放生等善法时，就跑去跟人家说：“不要去做这样的事，没什么意思。你还很年轻，应该把时间用在挣钱上，不要去学佛、闻思修、放生。”“不用参加念修，你早晨多睡一会吧。”如果这样，那会让对方动摇了行持善法的心，或者是产生该不该行持善法的疑惑，甚至产生了后悔不该这样去行持善法的想法。那么，不仅是断了一个人去行善的善根，自己也落入了黑法当中，这样过患非常大。

因此当看到别人在行善时，我们一定要去随喜、赞叹及鼓励；而且我们要发愿让一切众生都能摄集到善法的保护下，而不要去说颠倒因果或者阻止别人行善的话。

下面通过三个问题来反观一下自己是否离这一条恶业很遥远。

以上两个问题有一点区别。第一种情况是对业因果的邪知邪见，自己根本就不明业因果，反而去传播颠倒的知见；第二种情况，心里明白这样行善功德很大，但我不想让他有这样的功德，以嫉妒的发心故意阻碍别人行善。

这个还是很细微。这里所说的“一切”，并不是说全部善法，而是说善法中的任何一种。

自己认为放生没什么意义，就到处跟别人说放生没意义；自己认为闻思没有作用，就到处去跟别人说不要去闻思。让别人放弃任何一种善法，就已经落入了此黑法当中。

所以我们还是要反复地观察，善护口业。烦恼具体指贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒、怀疑，如果我们以烦恼的发心来摄持，说出来的话以及表达出来的一些意思，难免会沾染到一些恶业的过患。

因此大家要好好地忏悔，好好地以因果的法理来对照自己的相续，如此才能进一步改往修来。