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一子续功德及使用方法 | 大德们的开示集

求学足迹 2021-09-07

正信为道源功德母

圣教一子续是密续的密法，功德不可思议。

以下文字均来源于网络，虽然是公开了的信息，但若未受灌顶，或者对密法信心不足者，请不要看。

赞叹顶礼一切诸佛菩萨金刚护法，一切上师善知识。

南无圣妙吉祥大智大勇文殊师利菩萨

嗡啊RA巴匝那地

问：请问上师，如果没有一子续灌顶，可不可以用一子续给放生的物命做加持？自己可不可以戴？

慈诚罗珠堪布：自己不可以带，做加持应该是没有问题的。

1、一子续，或诸佛独子之续，是宁玛巴传承由普贤如来化为金刚萨埵所说第一部续。

该续属于比玛传承，也就是秘密心滴之中的根本续之一，由印度班智达布玛莫扎带来西藏，在桑耶翻译出。

该续有很多内容，是法界文字，因此只有发音，没有实质内容，其他部分，则涉及脱嘎的修法，例如其中有云：“铙钹声之后，自蕴自显现”（脱嘎的境界）。

一子续没有单独的灌顶，而是《布玛心髓》、《上师心滴》（或是心滴四母子）灌顶的时候，捎带得到灌顶的。

一旦得到一子续的传承，誓言就是每日念诵一遍，不可暂停，如果暂停，必须补上遍数。

该续没有汉文，只有音译，极为难读，如果不能保守誓言者，最好不要随便求此法。

一子续所在的地方，就是普贤王精要所在的地方，所以大圆满的修行人佩戴它，当做佩戴解脱，死的时候可以得到加持云云。因此尸体上留有一子续，可以获得法界解脱，这是《秘密心髓》的解说。

此外，德钦林巴也发掘过一部一子续，与上述不同，祖古乌金家族传承的是这个一子续，要求与上述不同，不是那么严格。当然，也不是同一部经续。

2、桑给契吉(佛陀密续唯一的法嗣，一子续)密续之意义和利益的简介

BY 祖古乌金仁波切(Tulku Urgyen Rinpoche)1920-1996

一、本密续的源由

本密续在藏文名称是『桑给契吉俞』。译义为〝佛陀密续唯一的法嗣〞。本密续包含在〝佐巴钦波〞也就是大圆满的法教之中。在密教九乘次第中，大圆满是位于最顶端的，而大圆满的源由就是来自于所谓的三法源；即是代表身、语、意的法教。代表身之法教的表志：指现存于三十三天中，须弥山上原始自存的金刚萨埵的佛像。代表语之法教的表志：就是指本密续『桑给契吉』现存于须弥山北边-惹杜祖巴川宋普代表意之法教的表志：指原始自存的金刚杵，现浮游于印度-菩提迦雅的天空中。在将来，当这一贤劫众生的功德耗尽之后，代表三法源的法教的表志会飞到另一个世界。届时大圆满的法教，也将随之消失。据说只要这代表三法源法教的表志仍存在，大圆满的法教就会流传不息，而众生也会因此蒙受无比的利益。

在佛陀所传的无数法教中，这本『桑给契吉』密续是最珍贵的。即使在无量的佛土中，亦无法找出比此密续更深广的法教。本密续并非由人所编纂或发明，而是由最原始的佛─普贤王如来的智慧心中，自然地示现，亦是最原始且自存的法教。『桑给契吉』密续被法界自性中的自然法音所覆诵著。祂是不生不灭，无始无终的。

二、本密续的传承

桑给契吉密续是由第一位上师─普贤王如来(最原始的佛)所传的第一本法教。普贤王如来化为金刚持，金刚持再化为金刚萨埵。而就是金刚萨埵将此密续传给第一位化人身的大圆满上师─嘎拉多杰。嘎拉多杰将此密续传给他传承持有者文殊室利，文殊室利再交给室利辛哈，室利辛哈再传给莲花生大师和毕拉米特拉。莲花生大师和毕拉米特拉将桑给契吉密续带到西藏，由此一路传下来，在口传传承和岩藏传承中都曾出现过。大圆满的金刚上师─杰尊桑结旺秋(Chetsvn Senge Wanchuk, lche btsun seng ge dbang phyug)和珮玛雷锐措(Pema Laytrel Tsal)曾在岩藏中找到此密法。

伟大的学者龙千拉将(LongChen Rabjam)曾将此密续纳入宁第雅喜(Nyingtig Yabshi)内─这是莲花生大师和毕拉米特拉的大圆满法教纲要。后来亦曾被大上师桑杰宁巴(Sangye Lingpa)在岩藏中找到。这些在岩藏中所找到不同版本的桑给契吉虽有一两个字的差异，但是意义却相同。有一个版本叫天巴普济(Tenpa Bu Chig Tantra)；亦称为密续法教的唯一传承。此外还有另一个版本:卡波契杜吉讵(Karpo Chig Tu Gi Gy) ─密法唯一万灵丹。桑给契吉─这部阐释真如心性要点的密续，是由大圆满法教的护法ㄟ卡扎蒂(Ekazati, sngag srungma)-一髮母所护持者。

三、本密续的特质

桑给契吉密续有四种让众生解脱的方式：凡是能看到、听到、摸到和记住本密续要诀者皆可解脱。

1) 藉目视（看到）本密续而解脱: 指看到此密续或读此密续。

2) 藉耳闻（听到）本密续而解脱: 指听到有人在唱诵此密续。

3) 藉触碰（摸到）本密续而解脱: 指将此密续穿戴在身上。

4) 藉熟记（记住）本密续而解脱: 指瞭解此密续的特质或依此密续修行。

当能藉看到、听到、摸到和记住本密续时，无数的恶业就得以净化。而这四种让众生解脱的方式，也是金刚乘最殊胜的特色。任何人只要能和此密续结缘(依教奉行)，终究会完全证悟解脱。即使是动物如能和此密法结缘，必定不再堕落下三道。

仅藉穿戴本密续的方式，即可将未来开悟的种子，植入穿戴本密续众生的心田中。当众生的无明及恶业耗尽时，功德和智慧两种资粮将会增长，自然会达到开悟的境界。

对于这些不修行却穿戴本密续的众生而言，因为他们的执著和无明的缘故，让他们无法在有生之年开悟，但可肯定的是当他们死亡时，决不会投胎到下三道，反而会有好的转世，并且能迅速的结上法缘，而步上开悟之道。

因为这珍贵的密续，能授予开悟的无上成就及带来福德、长寿等世间法的成就。所以任何众生如果能和这珍贵的密续结缘，都是极为幸运的。

假如有人对桑给契吉密续有无比的信心，这密续的特质会不断的示现，如同一个如意宝一样，在这一生中让你有求必应。因此请用信心和恭敬心，来护持本密续。

四、如何使用此密续

1)如何装订本密续。

本密续的经文必须用金色的墨水来书写，并印在深篮色的纸上。纸张的尺寸大小，约为四个成人指头宽的正方形的纸张。每五张纸印成一组，而且只印一面。接下来用刷子沾上甘露圣水(包括多种稀有圣物)，一箇字一箇字刷，如果所用的纸不吸水，亦可用乾的甘露加上秘密圣物，放在每一页之间，然后依次摺好。接下来用五色线(白、篮、黄、红、绿)绑好，五色代表佛的五智，再放入塑胶袋内以防潮，然后再放入红色或黄色的袋子(丝或绵的质料)缝起来。(请注意不可把经文倒著缝起来)最后再由具德上师加持过，就可穿戴在身上或放入金、银、铜或铁制的盒子内，就可供在坛城上。

2)如何穿戴本密续。

1、法宝在嘎乌盒内有一定的方向性，佩戴时大鹏金翅鸟护法面朝外，请勿随意拆开法宝，以免影响效果。。

2、勿在夫妻房内佩戴或放置；

3、法宝不佩戴时可供在佛堂或者放于清净处；

4、上师特别开许未获灌顶者也可佩带。

5、一般而言，可戴在头上，挂在脖子上或挂在腋下(男左女右) 。最好是将一子续密续永远挂在身上，同时有经文的那一面(经文不可颠倒)，要面对著自己的身体。

6、不让别人知道你戴上本法宝是非常重要的。因为这样会增加戴上本法宝的功德。

7、本法宝包含所有大圆满法教的重点。在所有可佩戴上的加持物中是最具威力的。戴在身上或放在家中都可以避邪。能将一子续密续戴在身上的人不会受邪魔的侵害。同时亦可保护自身免于邪术和冤鬼的侵扰。

8、如果您要用此密续来保护自己的房子，应将桑给契吉密续放在小盒子内，然后再安置在房子大门进口处之上，藉此所有经过此门的人，都会荣幸的与此密法结缘。一子续不仅是护身符，也会带来好运和富裕并可接引财神。

如果由具守清净三眛耶戒的人，来唱诵此密法，那么所有听到此法音的众生，都将得到解脱。

例如：村庄的人们，中阴身的众生，空中的飞鸟，海中的鱼，水里的青蛙，身体上的蝨子，房里的老鼠和所有在附近的众生。只要一听到此法音，都会从下三道中解脱而步向开悟之道。

3)如何替亡者配戴本密续。

本密续应放在亡者的心脏部位。如果尸体要土葬或是火葬时，应该和亡者尸体一起火化或埋葬。毫无疑问的，这是可协助亡者免于落入下三道。请将本密续(除掉塑胶袋和包装的袋子)贴在或绑在亡者的心脏的部位，并请再确认有经文的第一面(经文不可颠倒)，要面对亡者的心脏部位。如果一位临终的人，对桑给契吉密续有无比的信心，并且深信不移，可在他临终时将此密续放在他心脏的部位。

但万万不可将此密续强行放到一位对桑给契吉没有信心的亡者身上，因为打扰一位临终的人是不对的。

最好是在临终者的身旁以和谐而低调的声音，唱诵桑给契吉密续的长轨或短轨。此外，在亡者的最后一口气到尸体火化前的这段时间，请尽力对亡者唱诵本密续以利益亡者。

4)如何将本密续供于坛城中。

每一位大圆满的行者，应该拥有代表大圆满法教的三个表徵。那就是：一尊金刚萨埵佛像，一部桑给契吉密续和一支金刚杵。而能够对放在坛城上的三圣物，行大礼拜供养和皈依时，这也是无量功德之来源。桑给契吉密续，亦可捲起来装在佛像里，或放在庙里金制的屋顶上，或放在舍利塔的顶端。

5)如何分送本密续。

只有这些对佛法深具信心，而且相信本密续不可思议特质的人，才可穿戴桑给契吉密续。不应给那些有邪见或是没有信心的人。如果只是穿戴著，而没有信心且不愿相信本密续，那是毫无意义的。

第一世姜贡康楚仁波切曾说：

『对桑给契吉密续应有的三眛耶戒是对它产生信心，即使在一剎那间，也不可怀疑本密续的特质。』

依据祖古乌金仁波切开示1992年3月在耐吉贡巴，尼泊尔初译。

2008年5月由林昌锦，李仁丰，Henry Tsai和David Yeh再重校译。

*岩藏密续不宜由非持有者来作註释，读者如有疑问请向利美运动三大师:

蒋扬钦哲旺波(Jamyang khyentse Wangpo-Padma Do-ngak lingpa)，

姜贡康楚(Jamgon Kongtrul - Cimey tennyi Yungdrung lingpa )，和

乌金邱究德千林巴(Orgyen Drodul Chokgyur Dechen Shikpo lingpa)的传承内诸位具德上师请求释疑。

此外要修本法须要由利美三大师传承诸上师正式灌顶。(By David Yeh)

*在大成就者之歌-法源篇橡林出版社P166有谈到本岩藏密法请参照阅读

3、圣教一子续（系解脱）的功德

丹增嘉措活佛在《<一子续系解脱>功德略要》一文中写道：

此系解脱仅仅带在身上，便可使善根成十万俱胝地增长，并且也不会受到任何疾病、怨魔、违缘的损害。带《系解脱》者无论住于何处（其身体）都成了佛塔，一切空行等对其供养赐悉地，诸侵毁者不能损害，增上智慧境界，证悟觉性本体、认识中阴本面，成就菩提佛果。《一子续》云“具此众生乃佛陀。”《供时定要续》云:“仅以系带此续部，亦可成就佛果味，与此何需生怀疑?”除瑜伽士外，其他人系带也会解脱。《供时定要续》云:“傍生身体或女人，抑或恶劣之众生，若未离开此续部，定获三身之果位。”“倘若将此续系于，傍生颈上亦解脱，何况说是人类众？”谁人见到得到此系解脱即是具有解脱缘分种姓者，除了少数众生外，并非所有的众生都有见到得到此续的福德。《供时定要续》云：“是故此续秘密词，并非共同可值遇，具有殊胜缘分者，少数众生可见此，并非诸众皆可见。”接触此系解脱的众生，无论是什么形象，虽然暂时其身仍然是平凡身，但是，由于觉性本体中贤劣皆不成，因遇到此《一子续》而解脱于觉性本基中。

有些愚者对《一子续》系傍生身体上而解脱作分析，他们竟然说:“既然一切众生都可以系带，他们有什么得解脱之验相呢？他们的身体没有变化呀。”这些被魔加持的邪见者仅仅了知词句，真是无有缘分的寻思分别之辈。这是真实大续部中所说的了义法。《宝积经》中也说：“明咒、妙方、秘方、缘起力是不可思议的，诸佛菩萨方便、等持、神变的行境更是不可思议的。”金刚持佛以方便法将此殊胜甚深缘起作成无上明咒，（我们）若行持则必定解脱。佛陀的方便是无量的，必然会了知系带《一子续》而可得解脱之理，若不了知这一点，则有诸佛非为遍知的过失。所谓解脱是指心解脱，即心趋入觉性本体中，并非身体需要与以往不同。诸阿罗汉虽已解脱，并非说他们身体有变化，只说有严无严罗汉而解脱，并非当下全部都能直接示现神变。本来，对于颠倒愚者犹如狗叫声般的论调，不应驳斥，可是，为了避免部分有缘者依此言辞而迷惑生疑，有必要破斥。因为如果对了义产生诚信则有无量福德。

现在部分汉地居士在对《圣教一子续》毫无了解，对传法者也完全不观察的情况下，就糊里糊涂得受系解脱的传承、灌顶。但得过后，既不遵守终身念诵的誓言，也不配戴，对此法毫无珍爱之心。

《圣教一子续》并非属于可普传的法，不是浅智薄福者能值遇的。至尊上师索达吉堪布仁波切在《定解宝灯论讲记》中说：“现在藏传和汉传佛教中，某些高僧大德的行为确实有些不尽如人意，或者许多人对我个人也多有微词，但依靠经教进行衡量时，比如对从未获得灌顶、从未修持过加行者传授《系解脱》等传承，此种做法，恐怕莲花生大士、无垢光尊者也不敢苟同。”

又在《山法宝鬘论讲记》中说到：“无垢光尊者说：修习密宗之前，首先应该从人身难得开始打好牢固的基础，之后再进一步修持生起次第、圆满次第。可是现在宁玛巴的一些形象上师已经把密法的次第完全错乱了，他们根本不重视基础法门，根本不按照华智仁波切、无垢光尊者、麦彭仁波切等传承上师的教言去做，只是依随自己的分别念、依靠种种目的给下面的人灌顶，甚至根本不需要灌顶，就已经把《系解脱》、《七宝藏》、《四心滴》的传承全部念了。这种做法，恐怕连无垢光尊者也不敢苟同，然而现在末法时代的所谓的‘上师’们，行为已经完全颠倒了，他们可能是魔王变成上师的形象来故意摧毁佛教的，对于这类上师，大家不要说依止，连听都不要听。”

“放生堪布”慈诚罗珠仁波切在成都放生时，拿着的加持物就是此《圣教一子续》。

《圣教一子续》是最殊胜的密法，哪怕是在藏地，其灌顶也极为难以得到。

在藏地，光是法宝也很难得到。因其极为秘密，已得者有誓言，不可示人。但学人果对此法有不可夺之信心，虔诚发愿，努力积资净障，或可值遇，而后受持此法，必定速证菩提，化身无量世界，成满度生大愿。

将系解脱《圣教一子续》搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触过的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问：它自己不修行，也没有人给它传法，为什么仅仅将系解脱系在身上或接触以后就能够解脱呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。

也许还有人会问：佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么一回事呢？譬如一个人现在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有这样的福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。

　　至尊上师索达吉堪布仁波切在《胜利道歌·天鼓妙音浅释》中说：

　　我们前天得到了法王“系解脱”的灌顶，因此你们以后可以把“系解脱”戴在身上，并且应戴在贴身处，最好不要让任何人看到，而且在今生不能离开身体，睡觉时也不能取下来。临终的时候，如果“系解脱”在身上，我们会有相当的把握。我们什么时候死亡，自己还无法确定，如果你在晚上把“系解脱”搁在这边，你在那边静静的睡觉，或许就与世永别了，这样就失去了在临终获得极大加持的机会。过世后，“系解脱”也不能离开尸体。洗澡时，暂时解下来一会儿，马上就要戴上去。装加持品的嘎乌盒可以戴在外面。上师仁波切那本“系解脱”很重，装在一个很大的、用银子做的嘎乌盒里，一直戴在身上。前几年出国去印度时，天气很热，他洗澡的时候，解下来在旁边搁了一会儿，洗完马上便说“我的系解脱！”，一会儿也不能离开身体。在藏地，很多人光凭“系解脱”的加持就往生了，而且他们的身体变成虹光，烧出了舍利。我看到有些人把“系解脱”戴在外边做为装饰品，这样不如法，因为我们并非以此作为一种装饰，而是为了得到加持。

至尊上师索达吉堪布仁波切《俱舍论讲记》：

一个众生死后，若他的上身部分一直温暖，而下身早已冰凉，就说明他来世会转到善趣；若其上身很快就冷了，而下身一直温热，则说明会转生于恶趣。以前法王如意宝的一只小狗死了，最初它身体上方的热气已经逐渐消失了，法王如意宝马上让门措空行母念《系解脱》，渐渐地，小狗身体的温热开始向上，最后头顶上很热，整个身体都已经冷了。后来上师在讲课时也说，《系解脱》的功德不可思议，若能在将死众生的耳边念诵，那此人肯定不会堕入恶趣。

　　至尊上师索达吉堪布仁波切《定解宝灯论讲记》：

　　很多人都已经得过大圆满的灌顶，因此平时应经常安住于远离四边的实相境界当中，通过如此入定，最后获得远离一切思所的本来光明法界。能够获得文殊大圆满的境界非常重要，大家平时经常念诵《大圆满基道果无别发愿文》，境界较高的人一边念诵一边思维其中的意义，如此经常不断地串习，自己的信心与上师的加持等种种因缘聚合后，对于显宗空性的道理也会真正有所领悟。

　　现在很多人虽然对大圆满非常有信心，但琐事特别多的缘故，能够真正修持的人非常鲜少。人身非常短暂，在如此短暂的一生当中，所谓的见解脱、闻解脱、触解脱就是大圆满，谁若能与之结缘一定会有非常大的利益。作为宁玛巴的后学弟子，如果对大圆满不具足一定的见解或认识确实十分可惜，如若仅仅在《俱舍论》、《中观》等文字法要上徘徊不舍，对大圆满一点也没有修持，那临死时也很难获得成就。

　　学习五部大论的最究竟目的，就是要对大圆满有所认识，真正获得大圆满的境界，因此，以前的高僧大德在精进闻思五部大论等殊胜论典的同时，也是一直不间断地精进修持大圆满。在座的个别人，心情好的时候一直修，心情不好的时候连大圆满的法本都不知道放在哪儿，有些人甚至将大圆满就像普通法要那样对待，诸如此类的现象非常多。但有智慧的人，一方面要精进不懈地闻思，另一方面要不断地修持，比如有关大圆满方面的教言，每天看一点儿，然后心里面细心体会，对于《系解脱》等不间断念诵，同时念诵大圆满总持心咒等咒语，这样一来，可以在阿赖耶上种下非常殊胜的种子。

　　至尊上师索达吉堪布仁波切《金刚经开示录》：

　　麦彭仁波切说：“自己若没有闻思修行的能力，最好念诵真实的金刚语。”我们有些人因为智慧有限，平时没有能力闻思修行，但每天诵一遍《金刚经》，功德也非常大。而且“讽诵经典”是十法行之一，行持十法行中的任何一种都能获得无量福聚，乃至书写、听闻一偈，功德亦超越一切世间善根。

　　上师如意宝摄受弟子的方式，确实令人十分赞叹。因为在我们这个地方，仅仅是坐禅，对有些人不一定有特别大的利益，但若有生之年每天念一遍《金刚经》或《系解脱》，对我们来说不是很困难，如果真能做到，得这个人身也有很大的意义。

　　当然，发下誓言后，大家务必要坚守誓言，对终生持诵的经典，无论遇到任何情况都不能放弃。《高僧传》中有一位唐朝的蔚公法师，他每天念诵五十遍《金刚经》从未间断，后来临终时，阿弥陀佛与眷属亲自接引他往生极乐世界。一天五十遍《金刚经》，这么高的要求，对我们来说可能有点困难，但一天一遍应该没有多大问题！

　　法王如意宝一辈子最重视的功课就是《圣教一子续》（至尊上师索达吉堪布仁波切《入行论讲记》）：

　　2004年1月7日，对我们而言，这一天非常残忍、不堪回首，但对法王那样生死自在的大瑜伽士来讲，这是一个吉祥的日子。法王于那天的九点四十分示现圆寂，在八点钟的时候，法王开始坐起来，将一生携带的《系解脱》从头到尾念完一遍，大概在九点钟时又坐起来，双目直视虚空而安详圆寂。直到现在为止，当时的医生和很多人也认为这种现象十分不可思议。

《不忘》--第十章众善奉行

法王如意宝晋美彭措

【第六十一节诵经诵咒的功德】

我们修行大圆满法的人，《自然佛法一子续》，最好是用金子写，即使不能做到那样，但四指的经函，直至临终前要一直不离体温带在身上，死后与尸体一同火化。每天都要念一遍，就算没有念诵其余任何经，也要念这个续。这个法理是极其甚深的究竟法，即便有人到空行刹土去寻找，也不可能得到比这更殊胜的一个法。

现今喇荣佛教大学，几乎没有一个人不拿念珠的，这应该是我的贡献，我不确定你们有没有这么说。只要持着念珠，就表明是观世音菩萨的随行者。华智仁波切不是说过嘛，“诸佛总集的一位本尊，观世音菩萨；密咒总集的一个心咒，六字大明咒；生圆总集的一个妙法，菩提心。于'知一解脱一切'的境界中，诵六字真言”。念观音心咒！念观音心咒！念观音心咒！嗡玛尼贝美吽。

藏地雪域本是观世音菩萨的所化刹土，即使你现在别的什么也不能做，但拿串念珠念观音心咒，也应该做得到。或者念金刚萨埵心咒、文殊心咒、莲师心咒都无有差别，所有本尊都是一位本尊的本体。不会有连这样行善也不会的人，如果有谁说不会行善，那纯粹是在说妄语。

以下资料来自学佛网

传佛教宁玛大圆满触系解脱即桑给契吉密续（系解脱）,这本「桑给契吉」密续，是由最原始佛—普贤王如来的智慧所示现，亦是自存而且最原始的法教。

本密续為法界自性中自然流出的法音，不生不灭、亦无始无终。

此密续具有四种使众生解脱的方式：

（1）看到此密续或读此密续。

（2）听到有人在诵此密续。

（3）将密续带到身上。

（4）了解密续的特质或是依密续修持。

当经由看到、听到、摸到和记忆此密续时，无数的恶业皆得以净化。而这四种解脱的方式也是金刚乘最殊胜的特色，任何人只要和此密法结缘，终究是会完全的解脱和证悟。即使是动物和此密续结缘后，必定不会再堕落下三道。

仅藉著穿戴上此密续，未来开悟的种子将深植在此人的心田中。当此人累世的无明及业力完全消耗尽时，过去所累积的功德和智慧自然增长，自可达成开悟的境界。对于不修持佛法却戴上本密续的人而言，因为他们个人的执著、业障和无明是无法让他们在有生之年开悟，然而当他们死亡时，肯定不会投胎到下三道，反而会有好的转世，并可迅速的结上佛缘而步上解脱之道。因本密续能授予无上的正觉，且相对会累积无限的功德，并可增加财富和延续生命，所以任何众生如有机会和如此珍贵的密法结缘都是极为荣幸的。

藏传佛教宁玛大圆满触系解脱 - 达哇扎西 - 达哇扎西得法博客

如何使用此密续

一、供在坛城上：将此密续放入金、银、铜或是铁製的盒子内，供在坛城上。每一位大圆满的修行者，应有代表大圆满法教的三种表徵，那就是：一尊「金刚萨埵」的佛像、一部「桑给契吉」的密续和一支「金刚杵」。而能对放在坛城的三种圣物行大礼拜供养和皈依时，此乃是无量功德之来源。

二、装藏：此密续也可卷起来装在佛像内，或在寺庙金製的屋顶上、舍利塔的顶端。

三、佩掛在身上：一般而言，本密续经具德上师加持过，就可戴在头上、掛在脖子上、或是在腋下（男左女右），最好是将此密续永远戴在身上，同时有经文的那一面对著自己的身体（经文不可颠倒）。当戴上此密续而不让人知道「你戴此密续」是非常重要的，因為为这样会增进此密续的功德。此密续包含大圆满法教的重点，是所有可戴上的加持物中最有威力。戴在身上或放在家中可以避邪，而戴在身上的人是不会受到邪魔的侵害，同时亦可用於保护自身免於邪术与冤鬼的侵扰。

四、放门口上方：如果有人要用此密续来保护自己的房子，应将此密续放在小盒子内，然后再绑在房子进口处之上，藉此所有经过此门的人都会荣幸的和此密法结缘，此密续不仅是护身符而且会带来好运和富裕及接引财神。

五、替亡者佩带：此密续应放在亡者的心臟部位（经文对著亡者的身体不可颠倒）。如果身体要土葬或是火葬时，应和亡者大体一起火化或埋葬，毫无疑问亡者将可免于落入下三道。如一位临终的人，对此密续有信心且深信不疑，可将此密续（除去塑胶袋或其它包装的袋子）贴在亡者心臟的部位，同时经文不可倒放。但是，却不可强行放到一位对此密续没有信心的亡者身上，因為打扰临终的人是不对；最好是在亡者最后一口气至大体火化前，尽心尽力在亡者身旁，以和谐而低的声调，诵此密续的长轨或短轨以利亡者。

六、如何送密续：第一世蒋贡康楚仁波切曾说：「对此密续应有的三昧耶，是对它产生信心，即使是一剎那，也不可以怀疑本密续的特质。」所以只有对佛法有信心且相信本密续不可思议特质的人，才可穿戴此密续，不应该给那些有邪见或是没有信心的人。因此，如只是戴著而没有信心且不愿意相信本密续，那是毫无意义的。

温馨提示：此法宝在具德上师座下求得灌顶传承，或至少得到开许方为如法！应首先请具德上师开光加持，然后遵照仪轨佩戴。

法-王如意宝晋美彭措著

堪布索达吉译讲

你们以后把系解脱可以带在身上。但带在身上的时候，不要放在很多人看到的地方，这样，是不太好的。你们可能是不太懂它的道理，顺为系解脱带在身上的话，最好是不要给任何人看到，带在最里面的。戴《系解脱》的要求当中也是这样讲的，在今生是不牟离开身体的。然后死了以后，不准尸体，是这样要求的。我昨天到居士林的时候，跟母亲说了很多很多，她把系解脱放在一边，我说这个是不准的，我们有些人睡的时候，好象挂历在镜子上，这是不对的，因为它不能离开身上的热气。如果你真正是洗澡啊，或这样、那样的时候，你稍微脱下来，马上戴上去。不然的话，不能太冷了，太冷了就没有加持了，我是一种比喻。也不把《系解脱》戴在衣服的外面，和嘎乌盒在一起，不要这样，嘎乌盒装的是加持品，戴在前面是可以的。但是《系解脱》最好戴在身体上不要给任何人看到，外面应该用衣服盖住，不要离开自己的肉身。因为你在临死的时候，如果《系解脱》还是在身上的话，你还是有一定的把握。我们什么时候死亡，自己还是无法决定。如果你在晚上把《系解脱》搁在这边，你在那边静静的睡觉，或许就永远地安息了。这样的话，太可惜了。我看到你们戴系解脱的人很多很多的，得到灌顶以后，你们戴在身上，密法的加持确实不可思议。你看上师仁波切出国的时候，天气最热的时候，他的那个《系解脱》是很重很重的，装在一个很大的、用银子做的嘎乌盒里，一直在里面，戴在身上，在印度很热的时候，他洗澡的时候，稍微在那搁一点，然后马上说：“我的系解脱等等”，一会儿不能离开身体。你们有些好象不太懂，有些呢，好象对密法没有信心，觉得这个是单独一个咒语，或者你愿意戴就戴在身上，不愿戴的时候甩在职 100公尺以外的地方去了。这样，确实不是很好的。它的加持是很大的。以前的很多高僧大德光凭《系解脱》的这种加持，在临死的时候往生了。然后经常把《系解脱。戴在身上的人，死后，他的身体变成舍利，变成虹光。在藏地，有些居士，有些出家人，这种情景还是很多很多的。所以你们有些人往生后，大家都抢你的舍利子，还是很好的。我看到很多人把“系解脱”和嘎乌盒戴在外边做为装饰品特别对那些不信佛教的人，这些学密宗的，把口袋挂在脖颈上，也不是钱包，也不是这样那样的，他们觉得很稀奇。我们不是为好看，是为了和加持。〈一子续〉当中是这样讲的，我们看到金刚链的时候，已经同普贤如来同缘份。

以下资料来源网络

☔持明龙萨宁波的伏藏《披戴解脱》，上有持明龙萨宁波的伏藏经《披戴解脱》经文、仁增顿督多吉的噶陀寺伏藏法印、以及直美信雄仁波切、莫扎仁波切、洛噶仁波切三位大成就者的签名与金刚印。《披戴解脱》同属《一子续》，具备《一子续》的所有法益、功德，并不需具足灌顶传承；

○ 此《披戴解脱》在度亡的作用上，尤为突出。亡人在气绝之前，如家人把《披戴解脱》披戴在亡人的胸上，而后随亡人一同火化，此亡人必定解脱；

○ 平时修佛，无论修何种法门，只要家中悬挂《披戴解脱》，都会增进法益；

○ 对于禅修之人，坐禅时，对面悬挂此《披戴解脱》可以速得禅定；

○ 凡听闻、触摸过《披戴解脱》者，都是宿世法缘深厚，福德无量，将来必得解脱。

问：请问噶陀「闻触即解脱法门」从何而来？有何用？

答：这是三百多年前，莲花生大士的转世--龙萨宁波大师，从伏藏挖掘出来的三身本尊仪轨里面的「闻触即解脱法门」，也是密法里精华的一部分。

它是用「塔拉本嘎」，也就是所谓的「天语」所写下，随后再翻译成西藏文字，但是翻译时翻成《佛陀独子秘密顶冠续》。

简单来说，它是密法中的心法，所以我们称为「闻触即解脱法」。

近代宁玛巴的高僧--华智仁波切，曾经到噶陀朝圣。

当他到达历代祖师灵骨塔附近时，往前望去，看到噶陀寺的大殿到处都是虹光，有很多的佛菩萨降临该殿。更接近噶陀寺时，往寺宇方向一看，不只是寺宇上有彩虹，几个小喇嘛在外面玩摔跤，头上也有彩虹闪闪发光。

他非常好奇：什么样的法，可以让一群没有修行的小喇嘛，都有虹光笼罩。当他走进大殿的时候，大家正在持诵这部经典。

这本书大部分是以天语所写下，虽然是藏文纪录，但是大部分都是梵文。

书的结尾以藏语写道：「没有一尊佛没有看过、学过这部经典而成佛的，过去没有、现在没有、未来更没有，如果众生有因缘碰到这样的殊胜法，将会成为持明者，也就是密法的成就者。如果身语意理解，而带在身上，剎那可以得解脱。活着的时候带在身上，往生的时候与尸体不离；能够有因缘看过或是学过这个法门的，都即将在大光明中得到解脱。」

特别是噶陀传承，都将它当作最殊胜的法来念诵，有人往生也是念诵这部仪轨，有时候甚至将它当成往生被，来遮盖往生的众生。

在西藏，将它当成非常珍贵的法看待，大部分的人，都希望活着的时候，有机会能听闻一下这个法门。但是这里面大部分都是咒语，所以只是念诵而已.

以下转载于在人间博客

在人间按：在这可怕的末法浊世，本博一直在极力推荐【系解脱】这一殊胜法宝给具信佛子！

本文超胜前三篇博文！更加殊胜、更加深密、佩戴即成佛！

今天是清明节，死亡对于一个佛弟子，确是最好的缘起！既然本文刚好显现在龙钦宁提社区，且淘宝网上近一年，有结缘此法宝的店铺，三个因缘齐聚，不得不当下即刻利益具信有缘众生！O(∩_∩)O~

本文由三部分组成：

第一部分是索达吉堪布翻译的无上密法《上师心滴》；

第二部分是第三部分的整理；

第三部分是祖古乌金仁波切的开示。

缺乏信心者，可佩戴前三篇博文的殊胜法宝！本文法宝太过殊胜，有信心者佩戴即成佛，没有信心者，毁谤即堕入无间地狱！愿具信有缘珍惜法宝，扎西德勒！愿一切众生慎勿怀疑！慎勿毁谤！请慎重转载本文！

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龙钦巴尊者详细讲解系解脱

摘自《上师心滴》索达吉堪布译

顶礼普贤如来!

自性虽本极寂灭，

大悲方便不可测，

引三界众解脱者，

礼师普贤五部众，

修现量要之助缘，

增法藏智之要诀，

即生中阴识自现，

撰写系诵成就法。

最初的怙主普贤如来于本基中现证菩提，此佛法精藏系解脱是于自现智慧刹土中自声显现为五智慧光芒的无为法大文字，安住于本现之中，后来三传承上师将其句义撰成有为法因缘文字而依次相传，并有助于具缘者实修。

一、略说作法

在蓝色纸上用金粉撰写。边长一卡（虎口尺，即拇指尖和食指或中指张开的长度。）的四方形纸中，周围四指尖距，中间是五股金刚，中心写有嗡啊吽，周边二指间隔圈中写普贤佛父佛母心咒。其周围间隔二指圈中是二十五智慧明点中写二十五个心咒。其后间隔一指旋绕，中间是报身六种子字。再后隔二指距旋绕，中间写有寂猛自明心咒，随后是元音，其次是辅音，后是缘起咒、四事业咒。中心和四周两边缘有五圈旋绕，其余处单绕，字头朝外，这称为大明点。

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二、广述书写经函

边长四指的大函上写《系解脱》、《遗教续》。小函边长四指尖距，四条直线围绕中，字头朝向一方，文字皆横向书写，首先写表示三门解脱为清净身语意的文字嗡啊吽，依次可使自现声音、光芒、光辉，获得稳固，出现验相。然后是普贤佛父密意咒：此咒可解脱于金刚链中，萦绕虹光。之后是普贤佛母密意咒：此咒可解脱于觉空本净中、出现晴朗的虚空。其后是大智慧咒分：断除根贪咒：断除瘟贪咒：断除境贪咒：心法清净咒：断除感受咒：认识集聚现咒：觉性入界咒：断迷自续源咒：此解六趣咒：根除轮回咒：趋入法界咒：现法界游舞咒：断除贪执咒：现见金刚链咒：视天尊手印咒：清净邪见修咒：同时得地道咒：断伺察见根咒：三身转为道用咒：显现直接道用咒：断声边执咒：伏大禅定地咒：究竟事业咒：断贪成佛咒：寻诸佛子地咒：依此享用五智显现，死时出现五种金刚舍利、各种各样的虹光、无有云雾的清净虚空、舍利子、大地震动、光芒，凡见此等者皆断除恶分别念，安住于自性禅定中。

之后是报身心咒：依此可使六道众生解脱于法性中，并且死时也会出现许多细小舍利子及五光之相。寂猛自明心咒：于寂猛双运的显现中得解脱，出现佛像、圆形光蕴萦绕之验相，也会出现五种金刚舍利。其后是化身心咒，彼又分两种：智慧无生解脱咒：依此普现蓝光;方便自明解脱咒：依此弥漫五光网。佛法总持咒（缘起咒）：诵持者密意咒：依此可使大地震动。然后是自现四事业解脱咒：加上自己的名字，病魔八怖畏及一切罪障于觉性中息灭，息业咒：福寿、一切刹土于觉性中增长，增业咒：佛法僧一切轮涅于觉性中自在，怀业咒：一切怨敌魔障三毒五毒于觉性中诛灭，诛业咒：依此可究竟事业，其验相：成就各自事业，圆寂时不间断到处显现圆满之诸验相。如是撰写，内外两圈五光环绕之中，现出表示五圣聚五智慧的五种颜色，中间内圈里中、东、南、西、北分别是寂尊的种子咒：外圈是猛尊的种子咒：应当依次书写这所有的心咒。《定时要续》云：“自然之文字，珍宝撰写书，经函量四指。”

三、上师开光

上师在舒心悦意的房间里供一经过香、牛净物涂拭两肘高的曼茶罗，五光圈围绕的中央，表示五圣聚的供堆，中间蓝色、南方黄色、西方红色、北方绿色、四隅蓝色、中央（供堆旁）的云母石上放有装满五谷的珍宝容器，将前面撰写的系解脱放在其上的五色彩绸中间，曼茶罗周围陈设内外供品、会供资具，之后，上师刹那将其（《系解脱》观为普贤佛父佛母，驱魔后皈依发心于空性中将系解脱观成五光环绕的五部佛父佛母，从自性刹土中迎请十方诸佛菩萨本尊寂猛坛城的尊众及持明空行。意幻供养后：念诵彼等融入系解脱；诵一百零八遍大明点心咒，（同时）散花，祈祷愿凡见、闻、触（此续）的所有众生都获得无上不退转菩提。尔后供上内外供品，边诵吉祥偈边散花。

四、宣说功德

此系解脱仅仅带在身上，便可使善根成十万俱胝地增长，并且也不会受到任何疾病、怨魔、违缘的损害。带《系解脱》者无论住于何处（其身体）都成了佛塔，一切空行等对其供养赐悉地，诸侵毁者不能损害，增上智慧境界，证悟觉性本体、认识中阴本面，成就菩提佛果。《一子续》云“具此众生乃佛陀。”《供时定要续》云:“仅以系带此续部，亦可成就佛果位，与此何需生怀疑?”除瑜伽士外，其他人系带也会解脱。《供时定要续》云:“傍生身体或女人，抑或恶劣之众生，若未离开此续部，定获三身之果位。”“倘若将此续系于，傍生颈上亦解脱，何况说是人类众？”谁人见到得到此系解脱即是具有解脱缘分种姓者，除了少数众生外，并非所有的众生都有见到得到此续的福德。《供时定要续》云：“是故此续秘密词，并非共同可值遇，具有殊胜缘分者，少数众生可见此，并非诸众皆可见。”接触此系解脱的众生，无论是什么形象，虽然暂时其身仍然是平凡身，但是，由于觉性本体中贤劣皆不成，因遇到此《一子续》而解脱于觉性本基中。

《宝积经》中也说：“明咒、妙方、秘方、缘起力是不可思议的，诸佛菩萨方便、等持、神变的行境更是不可思议的。”金刚持佛以方便法将此殊胜甚深缘起作成无上明咒，（我们）若行持则必定解脱。佛陀的方便是无量的，必然会了知系带《一子续》而可得解脱之理，若不了知这一点，则有诸佛非为遍知的过失。所谓解脱是指心解脱，即心趋入觉性本体中，并非身体需要与以往不同。诸阿罗汉虽已解脱，并非说他们身体有变化，只说有严无严罗汉而解脱，并非当下全部都能直接示现神变。

死亡时，身上带有系解脱的众生，即便是罪业深重者也可净除业障，不转轮回，获得解脱。《供时定要续》云:“一旦趋入死亡时，身带此系解脱者，必定不会步入于，六道四生之城中。”对他人保密而系带将获广大利益。《供时定要续》云：设若获得此续者，自己具有系解脱，谁向他人作宣传，毁坏自己之果报，是故拥有此续部，自然文字系解脱，切莫言说少许也，不保密者不成就，保密圆满获悉地。

如是最深系解脱要诀，

有目共睹现前果诸相，

以撰如此深法之福德，

愿诸有情同等获解脱。

「桑给契吉」密续系解脱简介

佛陀所传无数的法教中，这本「桑给契吉」密续是最珍贵的。即使在无限的佛土中亦无法找出比密续更珍贵的法教。他并非由人编撰或发明的，而是由最原始的佛--普贤王如来的至会中当下示现，亦是自存而且最原始的法教。

本密续为法界自性中自然的法音所赋诵者，它是不生不灭、无始无终。

此密续具有四种使众生解脱的方式：听到`摸到和记得本密续者皆可解脱

(1) 所谓藉看到此密续而解脱 : 指看到此密续或读此密续.

(2) 所谓藉听到此密续而解脱 : 指听到有人在诵此密续.

(3) 所谓藉摸到此密续而解脱 : 指将此密续带在身上.

(4) 所谓藉记得此密续而解脱 : 指了解此密续的特质或是依此修行.

当看到`听到`摸到和记得此密续时, 无数的恶业皆得以净化. 而这四种解脱的方式也是金刚乘最殊胜的特色, 任何人只要和此密法结缘, 终究是会完全的解脱而证悟. 即使是动物当能和此密法结缘后, 必定不会堕落于下三道.

仅籍着穿戴上此密续的方式可将未来开悟的种子种在穿戴此密续人的心田中. 当这个人的无明及业力完全消耗尽时, 过去所累积的功德和智慧自然增长, 自可达成开悟的境界。

对于这些不修行佛法却戴上本密续的人而言, 因为他们个人的执着`业障和无明是无法在他们有生之年开悟, 但却肯定当他们死亡之时, 决不投胎到下三道反而会有好的转世, 并可迅速的结上佛缘而步上解脱之道。

因本密续能授予无上的正觉且相对会累积无限的功德, 并可增加财富和延续生命, 所以任何众生如有机会和如此珍贵的密法结缘都是极为荣幸的.

假使有人对桑给契吉密续有无比的信心, 这密续的特质会不断的示现, 如同一个如意宝一样在这一世之中必是有求必应, 因此请用信心和恭敬心来护持此密续.