200. 法若无自性，云何有他性？自性于他性，亦名为他性。 |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用 接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬一（破四边性）分四：一、破自性与他性成立；二、破有实无实法成立；三、呵斥所破之见；四、结合教证而说明。

癸一（破自性与他性成立）分二： 一、破自性成立；二、破他性成立。

子二（破他性成立）：

法若无自性，云何有他性？

自性于他性，亦名为他性。

如果诸法无有自性，又怎么会有他性呢？因为从他性的角度而言，自性也叫他性。

“法若无自性，云何有他性？”诸法如果没有自 性，就不可能有他性，因为自他互相观待之故。比如， 柱子的本体若不存在，观待柱子的瓶子之他性就无有成立的机会。

任何法都是观待而成立的，尤其自他、此岸彼岸、 上下、常断这样的法，更是世人眼中公认的观待法。前 面通过两种观察——由因缘而生的自性或者无义，或者 相违，已经抉择出自性不成立。这样一来，他性也不可 能成立，因为他性的来源是自性，没有自性，观待自性的他性就无法建立。

就像因明中的现量和比量，比量是观待现量而成立 的。《释量论》云：比量的根本、依靠处是现量，如果 现量不成立，比量也不可能成立。《中观庄严论释》里 也讲过这一道理，比如，多的依靠处是 一， 一不存在，多也不可能存在，因为一和多互相观待之故。

反过来讲，自性也要依赖于他性，因为自性若不依 靠各种他性的因缘，就无法成立。比如，人们通常认为 种子的本体可以独自成立，而实际并非如此，因为种子 是由无数微尘组成，而微尘也是由各种因缘聚合而成， 比如东边的微尘、西边的微尘等等，并且每个微尘上面 还具有显色、形色， 以及声香味触等很多外境特法。可见，任何一法都不可能独立自主地存在，自性必须依 靠他性才能成立。但如果依靠他性，自性又怎能真正成立呢？

“自性于他性，亦名为他性”，自性于他性的角度 而言，也叫做他性。因为自性和他性可以在一个本体上安立，就像一个地方观待彼处叫此，观待此处叫彼；同一个位置观待下面叫上，观待上面叫下一样。

总之，成立他性不能离开自性，成立自性也不能离 开他性，因为自他是观待而成立的。此颂即以自他观待的方式抉择了他性不成立。