《入行论广解》104课 * CC+笔记

这里讲不但没有怯懦之因，而且还有欢喜之因，能够让我们欢喜趋入菩提道的因是存在的。

因为昔日的清净善业而感，生处殊胜、饮食殊胜、身体殊胜及生后殊胜。

生处殊胜：即往生到比狭窄臭恶的胎生更为殊胜散发妙香凉爽的广大莲花蕊中；

饮食殊胜：在那里远远胜过以涎液漏水食物维生而依靠佛陀妙音说法的美食令自己光彩夺目；

身体殊胜：超胜生的狭窄痛苦而以能仁佛光普照莲花绽开，从中生出胜妙身体；

生后殊胜：出生后胜过士夫摄受而住于无量光佛等前，蒙受佛法的庇护。

具足这般殊胜而成为佛子，这完全是由不同寻常的善法所感召的。（源自《入行论释·善说海》）

1. 因往昔的清净善业的因，定会引发清净的果，此处描述了四种殊胜的果。

①生处殊胜：

A. 凡夫众生的生处：我们在娑婆世界的欲界中降生，造的是善恶夹杂的业。以胎生为例，所投生之处为母胎。母胎处于生藏之下、熟藏之下的两者中间位置。母胎上面是储藏饮食的胃，下面是储藏粪便的肠子等，胎儿处在如此臭秽、狭窄、闭塞的环境中。随着母亲的活动，胎儿会感受各种痛苦：母亲所食的食物过热，胎儿会感受到热铁淋身般的痛苦；过冷，会感受寒冰地狱般的痛苦。

B. 殊胜的生处：在清净刹土中依莲花化生，如《无量寿经》中所说，就连痛苦的名字也听不到，所触所受全是无比的芬芳妙香、清凉悦意。《极乐愿文大疏》中说：“化生是四生中最殊胜的，因为对自己及父母无害的缘故。化生也有许多种，其中在莲花中化生最为殊胜，不需要像胎生那样漫长，刹那间整个身体全部圆满。”而且清净的莲花胎藏无有任何垢染，周围的一切妙香芬芳、悦意清凉。

②饮食殊胜：

A. 凡夫众生的饮食：人间的饮食，有些取之于植物，有些取之于动物，还有些为合成。饮食如果取之于动物会有很多过患；植物也同样，有些是转基因，有些有农药。众生的共业所感，我们生活的环境越来越污浊。而且无论食物对人本身是好还是不好，最后还会变成粪便排出去。此外，娑婆世界，为了获得食物，必须勤作，付出很多辛苦。

B. 殊胜的饮食：以诸佛菩萨的大乘妙法甘露为食，使自己的心获得滋润、身获得圆满。

③身体殊胜：

A. 凡夫众生的身体：人间降生的过程十分痛苦，《大圆满前行》中说：“当通过产门时，好似被一个大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。从经过整个盆腔中间出来的过程中，就好像通过铁斧头上的铁孔一样。”出生后，身上沾满污秽；成长过程对于父母来说也是非常的艰辛；之后的老、病、死的痛苦，以及爱别离、怨憎会等等痛苦也充斥着娑婆世界。

B. 殊胜的身体：转生到清净刹土后，十方诸佛菩萨的心间发出光芒，清净无垢的莲花自然开启，托生出花蕊上的身体圆满无比、庄严相好。

④生后殊胜：

A. 凡夫众生的生后：我们的成长需要父母、老师的摄受，而摄受我们的人都是具有业惑的众生凡夫，因此他们的摄受方式会存在某种伤害，可能会对自己的思想行为产生不良影响。

B. 殊胜生后：佛陀没有任何过患，具足一切功德。清净刹土中的佛子，以自己的发愿力和诸佛菩萨的智慧加持力，恒常在如来面前闻受深广法门，身心法喜充满，随时可示现无量化身而利益无边有情。

2. 清净刹土的功德无量，这是行持善法的果报，因此我们应对往生清净刹土生起希求心和信心，并利用难得的几十年人身，精勤行持善法，如此，死后往生净刹一定会如愿以偿。

3. 很多世间人，甚至是佛教徒都认为：佛经中描述的极乐世界、清净刹土十分美好，但怎么能证明其真实存在呢？

①实际上清净刹土的真实存在，已经被历代无数大德所印证。上师在讲记中说：藏传佛教萨迦派的索朗哲莫、噶举派的乔美仁波切等大成就者，以及汉传佛教净土宗以慧远大师为主的无数高僧大德和虔诚佛教徒，都是依靠自己的精进力，犹如鹫鹰翱翔蓝天般前往清净刹土，摆脱了整个轮回，随机示现而度化众生。

②凡夫人无法理解清净刹土，是因为肉眼和分别念无法现量见到和感知到，如同孩童无法了知和体会老师口中的未来一样，而只有通过几十年的刻苦学习、智慧增长，未来才能理解和亲眼所见，从而明白老师所说的一切真实无欺。

1.《毗奈耶经》云：“造善业是今生来世一切快乐之根本。”

2.《楞严经》云：“如众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”

3. 上师教言：“所谓的轮回与解脱，只不过是迷悟之隔，假如遇到了殊胜对境，自己生起强烈的希求心，获得成就则易如反掌。”

4. 麦彭仁波切在《净土教言》中说往生净土的四种因，其中也特别强调了希求心，如果对往生净土有希求，那就具足了往生的最基本条件。

《极乐愿文大疏》中讲述了往生的四种因：

1. 明观福田：知道极乐世界如此的清净殊胜，产生希求往生的心。

2. 积资净障：往生任何清净刹土都必须积累资粮、清净罪障。

3. 发菩提心：作为大乘修行人，往生极乐不是为自己，而是为利益一切众生。

4. 发清净愿：发愿往生极乐世界，从而获得度化众生的殊胜能力。

了解了娑婆世界的苦和清净刹土的乐之后，我们是否能生起坚定的信念，发愿往生清净刹土，度化无量众生？如果还有疑惑，试着分析一下原因，是因为对极乐世界的存在有怀疑？还是觉得世间仍有很多美好的事物是舍弃不了的？对此，道友们之间可以互相答疑解惑。

上一个颂词宣讲“广说彼等特殊之果”之“善业特殊之果”，本颂则宣讲“罪业特殊之果”。

由于昔日造罪，被自己业力形成的阎罗狱卒剥尽皮肤，苦不堪言，并且被极度炽热的烈火熔化的沸腾铜汁浇灌体无完肤的身上，又再度被燃烧的剑矛刺入，肉碎百瓣，纷纷坠落在极其炽燃的铁地上，这些都是以造无间罪等许多弥天大罪所感召的。（源自《入行论释·善说海》）

1. 本颂用极其形象的比喻，描述恶趣地狱的痛苦，目的是让我们畏惧因果，对今生已经造下的罪业，包括回忆不起来的罪业要尽力的忏悔清净，并从此以后不再造任何恶业，否则，来生将感受无量的恶趣痛苦。上师在讲记中让我们经常提醒自己：“如果我现在造恶业，一定会堕入地狱的，那种恐怖的境相，不要说去亲自感受，就算听到也非常害怕。”

2. 我们之所以见不到来世的果报，也想不起来前世自己曾经在哪里受苦，是因为无明障蔽了慧眼，未对因果生起真实的定解。实际上地狱的存在，用教证理证以及诸多公案便可以证明。

3. 相续中的见解纵然高如虚空，取舍因果也要细如粉末。

1.《百业经》中所言：众生的业不会成熟于外境地水火风，只会成熟于各自的五蕴。

2.《月灯经》云：“自作自受，他作不受。”

3. 根索曲扎仁波切在讲义中说：众生如诽谤佛法、造五无间罪，死后一定会堕入地狱中受苦。堕狱的业因主要是以嗔害心而造恶业，或造了上品严重的贪嗔痴恶业，这些罪业造下后，如果不忏除，必定会感受地狱中的痛苦。

4.《极乐愿文大疏》中说：“听闻了上述这些善不善业因果法门，反而认为这是不真实的，只不过是一种表面的说法、传说而已。对因果产生邪见，这是比造五无间罪还严重的恶业。”因为五无间罪有忏悔的机会，而这种恶业断绝了善根，乃至在没有对因果生起诚信之前，进行忏悔也无有恢复的机会，将于许多阿僧祇劫中不能从恶趣中解脱。

5. 清末明初的国学大师章太炎梦中被抬到地狱办案的事例说明地狱真实存在。

6. 佛陀时代有个比丘能回忆起自己在地狱时受苦的情形，每次回忆，毛孔中马上就流出脓血，非常之痛苦。

7. 阿难尊者的两个外甥父母去世，尊者剃度他们出家，并把他们交给目犍连尊者调教。两个小孩非常顽皮，也不精进，于是目犍连尊者便化现了一个地狱，把他们带到那里。他们看了地狱后，如果是吃饭前想到地狱便不思饮食，饭后想到地狱就马上呕吐。从此以后便勇猛精进地修持善法。

1. 如果造下恶业没有忏悔清净，每一种恶业都会令自己堕恶趣，但因为发心和所做行为的不同，业果的轻重程度也不一样，有上中下品之分。上品罪业堕入地狱，中品罪业、下品罪业分别堕入饿鬼、旁生。 

2. 关于阎魔狱卒：

①小乘观点：认为阎魔狱卒也是众生，他们是属于鬼道众生，因为业力转生于地狱，虽然处于地狱当中，但他们自己不会感受地狱的痛苦，因为他们没有在地狱中受苦的因，如监狱中的狱警，虽然在监狱中工作却不会受苦一样。对于地狱，小乘认为是存在一个实体的，从地面往下两万由旬有一个实实在在的地狱存在，充满着烈火、烧红的钢板，很多狱卒众生在那里“上班”，终日折磨有情。

②大乘观点：这些阎魔狱卒其实并不是实体存在的众生，而是受报众生罪业所幻化的，如同做梦。

没有学习佛法之前，我们通常会认为佛教所说的六道似乎是寓言、传说，并不确认其真实性，学习了本颂之后，你对因果法则，对地狱之说深信吗？如果深信，理由是什么？如果仍有怀疑，其理由又是什么？可以和组内师兄就此话题进行讨论。

精进品的增上对治部分通过 “无信解之过”、“信解之功德”和“以宣说因之方式生起信解”三部分进行宣讲，本颂来到了“以宣说因之方式生起信解”的总结（摄义）。

因此，应当信解希求善法，恭敬诚信取舍善恶，弃恶修善。（源自《入行论释·善说海》）

1. 进一步阐述因果法则：今生来世一切快乐的来源，就是造善业；今生来世一切痛苦的根本因，就是造恶业。

2. 通过对因果法则的认知，帮助我们对修持善法产生希求心和恭敬心。只有对善法恭敬和敬畏，自心才堪能修持佛法，恭敬是趋入修道的要素和基础。

3. 恭敬的反面是傲慢，抛弃了傲慢才能恭敬，因为恭敬，自己的心不高举而谦卑低下，此时便容易被教言摄受，也容易认识到自己的过失，从而生起修道的意乐。就像低洼之处容易存水，高傲的岩石上留不住功德水一样。

4. 精进时有两种态度，一是恭敬性的精进，二是恒常性的精进。恭敬但不常存不行，恒常但不恭敬也不行，二者都具足了，那么修习佛法就容易获得成就。总之，趋入修行时，当以恭敬心对待善法。佛法依靠恭敬心而得，若对上师、佛法毫无恭敬，获得的加持和利益不一定很多。任何一个人若有恭敬心，都能得到佛法不可思议的利益。

1. 进一步对因果法则形成定解：

①《本生传》云：“我们的身识随善恶之业转，因此要竭力断除身口意的一切不善业。”

②佛经云：“造善业得广大善果，犹如圆满的庄稼；造恶业得广大痛苦，如同服了毒药。”还有“譬如种子苦，它的果也苦；种子甜，它的果也甜。同理，罪业的苦种子，只会产生痛苦的苦果；善业的甜种子，只会产生快乐的甜果。”

③有些高僧大德的教言说：“快乐全部是往昔造善业而得，不要说人间的快乐，纵然在热地狱里出现一瞬间凉风，寒地狱里出现一丝温暖，也是前世造善业的果报。痛苦全部是往昔造恶业而得，不要说凡夫的痛苦，即使阿罗汉身体不适，也是前世造恶业的果报。

2. 对于善法要具有希求心并恭敬行持善法：

①阿底峡尊者曾告诫出言无有恭敬的弟子：“坏弟子，恭敬一些吧！”

②世间也有俗话：“谁具恭敬心，彼人得法利。”

③印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。”

④往昔一对贫穷夫妇欲供养三宝积累福德，但因贫穷无法供养，于是决定卖身于一个富翁以换得7日供养僧众。后因国王也来寺院进行供养发生冲突，夫妇俩启禀国王其处境，说明供养三宝的强烈希求心，获得国王赞赏，国王不仅准予他们进行供养，还赐予很多衣服、璎珞、宝物以及土地，夫妇二人遂成为富豪。此公案说明：行善关键在于希求心。

有些师兄说：“我对佛法挺有意乐的，也挺有信心的；对三宝和上师也挺恭敬的，但是我就是精进不起来”，针对这种情况，试着给予一些建议。

本颂开启增上对治四种助缘的第二个助缘——“自信”，首先是“宣说生起自信。”

《华严金刚幢之六——回向品》中云：“譬如，天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。”我们应当按照此中所说的仪轨，修持能自始至终成办善根的自信。（源自《入行论释·善说海》）

1. 本颂开始讲精进之四种助缘中的“自信”，也就是坚信自己一定能够胜伏烦恼，无论遇到再大的违缘和麻烦，都相信自己有能力调伏烦恼。

2. 本颂引用《华严经·金刚幢品》中的内容进行说明，经中提到了十大金刚菩萨，金刚幢菩萨就是其中之一。佛陀在这一品中说：“譬如天子日轮升起，不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失而退，令堪为所化之众生成熟、解脱。”依此教言鞭策我们，作为发了大乘菩提心的修行人，不能因遇到挫折困难就放弃，而是要像真正的菩萨那样，在度化众生过程中，虽有野蛮众生对其毁谤、造违缘，并做各种邪行之事，发心强烈的菩萨也不会退失信心，不会因个别人的不良行为而放弃利益众生。

3. 修行过程中的违缘有来自于自身的，比如身体不适等；也有来自于外境的，比如他人的不可理喻等等，无论是什么样的违缘，我们都需要坚定信心，不被困难击倒。

4. 上师告诫我们：大乘修行人在利益众生的过程中，一定要披上精进盔甲，不以挫折动摇自己的决心，而必须具足自信，这种自信相当于密宗中的“佛慢”，即了知自己的本性与佛无二无别，这种慢并不是增上慢，而是修法中必不可少的方便助缘。

佛经中说，太阳也叫日天子，我们看到的只是器世界的一轮太阳而已，其实在日轮中有日天子和他的宫殿。同样，月轮中也有月天子。

回忆一下，在学佛过程中，我们通常在遇到什么样的障碍时会容易退失信心？是家人的不理解？还是自我烦恼调伏的不易？或是他人的讥讽、毁谤？又或是因佛法的深奥而丧失继续学习的信心？学习了本颂之后，思考一下当遇到如上对境时，应如何忆念寂天菩萨和上师的教言而重拾自信？

在行事之初，要反复思量、认真观察自己是否具有成办这件事的能力，如果有能力就着手进行，如果无能为力，则暂时放弃不做。假设力所不及，还是不做为好，一旦开始以后就不应该半途而废。（源自《入行论释·善说海》）

1. 在修持善法前，应仔细观察思维，衡量自己是否有能力自始至终圆满承办，若答案是肯定，那么就应该趋入，之后无论遇到任何违缘也不要半途而废；若答案否定，那么可以暂时搁置，待因缘成熟后再趋入。正所谓：先用智慧做决断，再用自信做坚持。

2. 此处尽管是宣讲自信，讲无坚不摧的勇气，这种坚固的心态对于修持善法很重要，但也需要观察和衡量自己处于什么位置，使自己的发愿、行为在可执行、可控的范围内，避免盲目自大、冲动而为，最后以失败告终。

3. 谨慎观察的重要还在于：如果我们因没有观察而匆匆忙忙趋入一项修行，结果不能善终，会对以后的修法带来负面影响。

4. 在理性基础上的发愿和行动，这便是一个好的开端，也是一个好的缘起；再加之树立能够做成的自信，也就保证了过程的顺利和最终结果的圆满。

5. 当然，行持任何一项善法，都避免不了遇到障碍、违缘，毕竟我们是初学者，烦恼又极其深重，遇到困难是很正常的事情，此时，坚定的自信就显得尤为重要。

1. 《格言宝藏论》云：“无论做任何一件事情，事先观察的是智者，事后观察的是愚者。”

2. 藏族有句格言：“大象所负之重任，毛驴力弱不堪任；智者所成大事业，余人当量己力行。”

《入行论》已经学到第五册，坚持到现在，您依靠的是什么？接下来除了继续闻思《入行论》直至圆满，您还有什么计划吗？学习本颂后，对之后计划的选定和执行有帮助吗？可以从自身能力的角度、因缘是否具足的角度，以及自信的角度，来衡量这个计划的可行性，并且做好可能发生违缘的准备。