学习笔记｜《前行广释》第135课-法师辅导

（一）小结不共内加行

1、皈依

（1）通过修皈依，内心中要生起誓言：皈依三宝之后，无论如何，可以舍弃自己的生命、可以舍弃自己的一切，但不能舍弃三宝。修皈依之后应该有这样的信心。

（2）如果进一步了知皈依的意义，最后还会了知自己本具三宝、自己的本性就是三宝的自性，所以永远不舍弃，也舍弃不了。

2、发菩提心

我们内心中要真实地生起为利益众生发誓成佛的菩提心。真实生起菩提心的菩萨，相续中完全是利他的意乐，没有自己和他人的分别，自己在做功课其实也是在利益众生，在利益众生其实也是利益自己，所谓自和他的界限就没有了、不存在了。现在我们所纠结的：如果我去利益众生，我的功课怎么样？我的修行怎么办？……如果真实有菩提心，那么在修行的过程中就已经把自他的界限抹平了，没有所谓的这是自己的利益，那是他人的利益。如果安住在这样状态中，不管是做什么都是对的，不会有染污的心，其他的心都不会有。

（1）一切众生

不管是任何种类的众生，不管是喜欢的、不喜欢的、认识的、不认识的，人还是非人，反正所有的有情都是自己要利益的对象，必须要通过修行要达到这一步。

（2）关于利益

对众生的利益有暂时的利益和究竟的利益。究竟的利益是给众生最圆满的果位，但是暂时的利益也可以，在暂时利益他的同时给他种下究竟解脱利益的种子。随着自己修行的增上，自己利益众生的能力也随之而增上，最后自己成佛的时候就真正可以究竟利益众生。

（3）追求佛果

为了利益众生，自己要发心追求佛果，然后要修持行菩提心等。

（4）愿行菩提心

首先在相续中要生起一个非常坚固的愿心——愿菩提心，愿菩提心一旦生起来之后，紧接着肯定就会有行心——行菩提心。如果真正愿菩提心生起来之后，绝对不会停息的，肯定会为了目标，在愿菩提心的基础上修持一切教法。

3、金刚萨埵

（1）暂时来讲金刚萨埵可以清净我们无始以来所造的罪业，让我们不感受恶趣的果报，让我们相续中的恶业不成熟。究竟来讲，清净罪业之后，关键是要清净我们如来藏上面的客尘，可以现前实相。

（2）这个过程本身是缘金刚萨埵的修法，也和金刚萨埵结下很深的因缘。

（3）罪业清净到一定程度的时候，我们的身体会很轻安，内心也会很轻松，很多粗重的烦恼不会生起，这也是个验相。

4、供曼茶

供曼茶是为了让我们迅速地积累起能够成就的种种福德因缘。

5、上师瑜伽

（1）上师就是实相，一提到上师的时候，不要马上说——上师就是那个人，这只是他的示现，不是真正上师的体性。也不是说通过修上师瑜伽之后，我现在和上师长得越来越像了，好像什么都差不多了。

（2）上师是代表实相，明空无二的本性或者是如来藏的外现，我们要和上师相应，自己也要现前如来藏，和上师无二无别。也就是说通过修持上师瑜伽可以现前我们的本性，证悟空性也好或现前暂时的、究竟的功德。

6、破瓦法

（1）如果在修行过程中没有解脱，通过破瓦的方式无勤作可以往生西方极乐世界。

（2）在极乐世界修行不会有现在我们在欲界——娑婆世界修行遇到的种种麻烦、种种的违缘，都不会有。既不会因为自己身体不好而耽误闻思修，也不会因为加行的压力而导致没办法闻思修，也不会因为其他的问题而导致中断闻思修，助缘非常圆满，从导师到极乐世界的眷属都很殊胜。

（二）宣讲传承上师简历的必要性

1、为了让听法者、传承弟子生起欢喜心

通过自己的福德和上师的慈悲，自己入到了这样法脉中，理应特别欢喜

2、生起信心

佛法的传承中介绍以前的高僧大德，不单单是为了让我们生起自豪，其实主要是生欢喜、生起信心祈祷，对现在的法脉坚信不疑，这样很容易在法脉中得到应有的利益。

3、其他启示

传记很直观地、非常直接地把教义体现出来。对于这些传承上师的历史，看了之后能知道他们的修行方法，给我们传递出来作为弟子应该有的信心，或者遇到事情的时候怎样经受住考验，在遇到违缘的时候心安忍等，也有很多的提示、启发。

（一）佛陀授记密法将出世

1、原文

（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现。佛（在《胜乐后续》中）明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆，扎谢坚山上，金刚手现前，传授五圣贤，罗刹境主（莲花生大士）等。”这样做了授记以后，佛陀便示现涅槃。后来与佛授记相吻合，出现了无上密法生起次第、圆满次第以及大圆满法。

2、密法主要是佛陀涅槃后出现的

持明表示传主要是密宗，是玛哈、阿努、阿底三类法要，即生起次第、圆满次第和大圆满的法。佛陀在世的时候主要传的是显宗，密宗法也传了一些，但不多。

3、关于佛陀示现涅槃

（1）针对不同根基，佛陀实现涅槃的教言不一样

我们看传记、历史，没有说佛陀在涅槃之前做了密法将出现于世的授记，因为众生的根基不同。

A.对小乘行人来说：佛陀的证悟不可思议，在佛陀面前听法的有很多人、非人，甚至于显现上面，可能佛陀只是给一些小乘的弟众讲了些遗教，教导他们以戒为师等之后就趣入涅槃了，如果从小乘的这些教言来看，佛陀在入灭的时候也没有说任何大乘的教法，更没有说密乘的授记。

B.对显宗的根基来讲：可能佛陀针对一些大乘的菩萨们也说了一些遗教。

C.站在密乘来讲：佛陀涅槃前说了密乘的一些遗教、密乘的授记。

（2）为什么会出现如此现象

因为佛陀证悟了空性、无自性，现见了实相的缘故，所以他就可以在在一个时间中针对不同的众生讲法，每个众生听到都认为是给自己讲的，其实是同时讲了若干种教法。佛陀通过一个音声讲法，“众生随类各得解”，在显宗的经典中也是这样讲的。

（二）玛哈约嘎兴盛的历程

1、原文

其中玛哈约嘎的所有续部，是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的，当时国王匝梦见七种梦兆，在自己的皇宫上得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加持，从而对所有经函的意义通达无碍，从此以后逐步弘扬开来。

2、关于“用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函”

很多时候为了表示对于续部等经书的尊重，就用金纸或者用金粉为墨。大圆满续部、《一子续》，有时也是在蓝色的纸上面用金粉来写；对《大藏经》等比较尊贵的经典，比如《七宝藏》等，即便不是所有的字都用金粉，但是一般开头的几页肯定是会用金粉来写，也有这样的传统。

3、国王匝是怎么得到传承的

“最后现见了金刚萨埵并得到加持”就相当于持明表示传。

金刚萨埵现前，国王匝得到了加持，通过加持的方式相当于传授了——持明表示传，就是通过这样的方式得到了传授。

4、我们的口耳相传主要是来源于持明者的持明表示传

一般的普通人见不到金刚萨埵、金刚手，也没办法到净土、空行剎土中去听法，这样的话，只有通过持明表示的方式，通过人间的持明者作为一个连接，他们有能力见到殊胜的金刚手菩萨等得到传承，他们得到了之后，对我们就是通过补特伽罗耳传，用口耳相传的方式给我们讲续部，然后我们才能开始修持。

5、我们通常接触到的玛哈约嘎有哪些

（1）《大幻化网续部》主要是以玛哈约嘎为主的，平时我们很熟悉的八大法行也是玛哈约嘎为主，如文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛事业，还有猛咒诅詈等等，有八大法行的本尊、修法和总持咒等等，都是属于玛哈约嘎的生起次第。

（2）生起次第玛哈约嘎的法现在也是兴盛不衰，幻化网的续部现在还是非常兴盛的。

（三）阿努约嘎兴世的历程

1、原文

阿努约嘎兴世的历程：那时，圣种五贤在玛拉雅山顶，观想十方诸佛而悲切地祈祷“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除……”，念诵了二十三句悲哀词，结果所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，今依佛劝请，吾亦显神变。”说罢便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为他们宣讲《集密意续》等等；在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手的化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》《窍诀续》《普巴续》《佛母续》等。他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来。

2、圣种五贤在玛拉雅山顶的祈祷

（1）只要祈祷就能被听到

我们祈祷也是这样的，只要是悲伤呼唤的时候，十方诸佛当下全部都能听闻。

（2）密主金刚手

A. 密主金刚手是所有佛陀密法的集结者，是一切佛陀的智悲力中威德力总集的化现。

B. 三怙主中，文殊师利菩萨是十方诸佛智慧的总集，观世音菩萨是大悲的总集，金刚手是威力的总集。

C. 如果我们平时经常供养、祈祷金刚手菩萨的佛像，念诵他的咒语“嗡班匝巴纳吽”，就可以得到殊胜的加持和很多的威德力。

3、阿努约嘎的代表续部是《集密意续》

现在玛哈约嘎正在弘扬，也很兴盛，但《集密意续》的法已经过了调伏众生的时间了，这个续部的确不兴盛。尽管注释和法本还有，传承也在念，有些个别的窍诀也在修，但完全不像《幻化网》《大圆满》一样弘扬那么广。

4、莲师汇集了两支阿努约嘎的传承

阿努约嘎一共是两支，一个是圣种五贤一支，一个是极喜金刚一支，他们一脉相承，然后都次第地传给了莲花生大士。

八大法行、阿努约嘎的法都是传给了莲花生大士，大圆满也是最后传给了莲花生大士，所有的法脉都是传给了莲师。

（四）阿底约嘎兴盛的历程

1、阿底约嘎在天界弘扬的情况

（1）原文

特别要讲述的是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先讲一讲在天界弘扬的情况，三十三天的天人护贤意化出的五百天子当中，长子普喜藏的智慧、技艺在所有兄弟中独占鳌头，他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒。在天界中被誉为胜心天子。天子在水牛年出现四种梦兆：一、梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生，最后融入他的顶髻中；二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。

当时，胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座，撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品。金刚手尊者以诠表的方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那中圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，随后赐予灌顶令他成为法王继承人，并且说：“此乃稀有精华法，传遍三十三天已，愿您复化喜金刚，此法广弘赡洲中。”

（2）阿底约嘎大圆满简介

A. 阿底约嘎大圆满属于九乘之顶，它是所有修法中最接近实相、圆满地直指一切万法的实相、指示了我们的内心本性如来藏的一种殊胜的窍诀。

B. 大圆满的教法叫无勤大圆满，也叫自然大圆满。因为它不是通过因缘，也不是通过勤作而形成的，本来就是一切诸法的本来究竟实相，只不过佛陀证悟了之后，通过非常殊胜的方式进行了阐释，虽然所有的佛法都可以遣除众生烦恼的酷热，但是大圆满的教法非常接近实相，不仅力量特别大，而且非常迅猛，也很直接。从遣除众生烦恼的酷热来讲，它是最殊胜的，称为九乘之顶。

（3）如何理解“三十三天的天人护贤意化出的五百天子当中”中的“意化出”

A. 可以理解成在护贤的心间出现了五百个天子，因为天人是化生的，有时在天人的膝盖上，有时在天人的肩头上，有时可能在天人的心口上等会化现出天子。

B. 也可以是说胜心天子就是化现的。

（4）帝释天王对胜心天子梦兆的赞叹

A. 关于帝释天

帝释天王通过自己的福德、智慧成为天界的领袖，有些地方说有些帝释、梵天就是佛陀菩萨的化现，有些是以前修了殊胜的善业，后来转生到三十三天成为了天主，因此他们的福德和智慧、能力绝对不是一般的天人所能相比的。

B. 关于帝释天对胜心天子梦兆的赞叹

 “唉吗吙！无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚稀有。”

a. “唉吗吙”

很稀有。

b. “无勤佛法精华”

就是指大圆满教法，它是无勤的，不用像声闻、显宗教法，或者玛哈、阿努一样需要通过特别勤作才能成就，大圆满教法比起其他的修法是不用勤作的。

c. “三世佛陀化身菩提心”

“菩提心”就指是胜心天子，胜心天子就是三世诸佛的化身。

d. “十地自在世间殊胜灯”

赞叹胜心天子是十地自在者，完全已经十地自在了，是世间殊胜的明灯。

e. “天境庄严之您诚稀有”

作为整个天界庄严的胜心天子您是非常稀有的。

（5）三世诸佛集聚之后劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，无勤令其具珍宝。”

A. “具有珍宝神变者”

“具有珍宝”就是种种殊胜的出世法要，无漏的佛法称之为珍宝，这样的具有殊胜神变者。

B. “当启所化所欲门”

a. “所化”：指所度化的众生。

b. “所欲”：就是对所度化的众生有用的。所有众生的所欲肯定就是离苦得乐，那怎么才能让众生真正地离苦得乐呢？就是修行殊胜的法要，可以开启一切所化众生的所欲大门。

C. “无勤令其具珍宝”

a. 开启了这样的所欲门，无勤地令众生具有各种殊胜的珍宝功德。

b. “珍宝”：主要是指出世间的功德而言，让一切众生都具有出世间的功德。

c. “无勤”：这里对大圆满的法要强调得比较多的，有时是任运，有时是无勤，任运、无勤作的修行，主要是说根本不需要像显宗或者外三续，乃至于玛哈约嘎和阿努约嘎一样，需要很多的勤作。上根利智者的确不需要这样的勤作，很快就可以成就。

（6）“吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮”

 “如意宝自燃轮”，形象就像如意宝的自燃轮，表示最殊胜的密法法藏。

（7）诸佛对金刚萨埵的嘱咐：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密意，无为无勤本来佛，共称大中观之道。”

A. “无为无勤本来佛”

大圆满法是一个无为法，不是因缘造作的有为法，这是无勤作的。一切众生现在本来就是佛。

B. “共称大中观之道”

这里面用的大中观其实也是大圆满。《定解宝灯论》里讲，从它的所诠义来讲大中观、大手印、大圆满都是指究竟智慧，共称为大中观之道，也就是大圆满的殊胜教言。

（8）金刚手尊者的应允：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，我今宣讲极困难，然以词句诠释言，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”

A. “金刚萨埵大虚空”

如来藏、究竟实相。不同的续部有不同的名称，也就是大圆满的意思。有些地方不叫金刚萨埵大虚空，用其他的名称，比如说觉性、本来无二、殊胜究竟的本智等等。

B. “为令未证者证悟”

可以让没有证悟金刚萨埵大虚空实相的未证者能够证悟。

C. “如应救度瑜伽者”

a. “瑜伽者”

就是所度化的弟子。比如说现在得到了灌顶的人，都可以叫做瑜伽者，只不过有些是已经证悟的瑜伽者，有些是没有证悟，正在修瑜伽行的瑜伽者。

b. “如应救度”

就是根据他们的根基，“如应”，就是如是如是地按照他们的根基去救度这些瑜伽行者。

（9）金刚手尊者到诸佛面前去听受大圆满法教

A.  “无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义”

a. 在究竟的实相中是没有因果的

（a）有心识才有因果：因为所有的因果都是缘起，缘起的根本是心识，所以，有心识就有因果，因果是在具有心识的众生面前安立的规律，在有心识的众生面前显现的自然法则。

（b）在究竟的本性中，没有心识，也没办法安立因果。在超越了因果的智慧面前，最殊胜的根本慧或是佛陀的佛智，或是在大无为法的究竟法界中，没有安立因果的基础，在究竟实相当中是超越因果的。

b. 有心识就要取舍因果

我们现在还没有到究竟实相，还有心识。只要有心识就一定要取舍，哪怕是登地菩萨也是一样的。登地菩萨入定的时候安住在实相中，出定位的时候还是有心识现形，也是会遵循因果法则。只不过他到了初地以后，无勤作地不会再生起粗大的烦恼，自然而然地不会再造恶业。而对善法，比如说菩提心、以空性摄持的能够成佛的资粮还是会不断地去做，因为这个也是因，是成佛的因。这个因果还是有的，菩萨会自然地遵循。

B. 金刚手尊者还要“断除了增益，吸取了诸佛密意的营养”吗

金刚手尊者不需要像我们学习一样——要断除很多增益，他只不过把殊胜的密意完全确定，完全没有不正确的地方，把所有的增益都断掉了，确保他所传下来的法都是原汁原味的，就是五部如来究竟的意趣，里面没有增益。

（10）金刚手尊者给胜心天子传法

A.  “胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座”

a. 金刚杵法器中有很多杵，有五股杵、三股杵，还有一股杵，即独股等。一股杵很少，五股杵和九股杵比较多。

b. 有种说法，宁玛派作为自宗来讲，九股杵比较多一点，它代表了九乘；而且传大圆满的时候，胜心天子也是住于九股杵的中柱，所以，有些上师们也是比较鼓励说如果有九股杵的话某些方面的因缘是很不错的。

B.  “请金刚手尊者入座，撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品”

金刚手菩萨他安住于正法，不缺供养，但因为这个法非常重要，有时为了表示对法的尊重，也要恭敬。所以，传法者坐于高座，也要撑起宝伞，要供养很多天物供品，这在传承中是为了表示法的尊贵、对法的尊重。

C.  “金刚手尊者以诠表的方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那中圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，随后赐予灌顶令他成为法王继承人”

a. “以诠表的方式”

很快地通过一些特殊的表示，用持明表示传的方式，把这个法、这个传承就传递下去了。

b. “传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那当中”

在时际刹那——很快的时间中圆满宣讲了七个灌顶等，因为不是通过口耳方式传的，所以在一弹指六十四个刹那的六十四分之一当中就传完了。

“时际刹那”就是很快的时间，有时说一弹包含了六十四个刹那。

c. “随后赐予灌顶令他成为法王继承人”

最后赐予灌顶让他成为法王继承人。现在我们有时说，有了金刚阿阇黎灌顶，就好像认可了他的位置一样，让他为法王继承人。

2、阿底约嘎在人间起源的历史

（1）原文

底约嘎在人间起源的历史：在印度西方邬金空行母地区的达那故克洲革扎湖畔金刚洲洞的领域内，有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，有着强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎稳重，舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼，比丘尼戒守护得纤尘不染，与附同的五百比丘尼眷属一起居住。水牛年藏历四月初八的黎明时分，公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。

在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶，灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满而在刹那间成佛。

（2）“灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。”

A. 有大圆满续部在的地方就有护法神

大圆满的护法主要是三大护法为首的大圆满不共护法。只要有大圆满的法本，大圆满的续部在的地方，护法神肯定是在的。大圆满的续部、大圆满的法本非常珍贵。因为这个法存在就是众生的福祉，众生依靠这些法，即便不修行，也会获得无比的加持。

B. 护法神也会保护修持大圆满的人

a. 如果是修持大圆满的人，护法神会保护他，帮他遣除很多违缘。

b. 现在很多道友正在学习大圆满前行，但是前行毕竟是大圆满的一个分支，所以在前行里面学习的话，护法神是会守护的，因为前行学完之后就有资格学正行，护法神会保护修行佛法的人。

C. 每一代教主在传递位置的时候都会嘱咐护法神去帮助、保护

a. 无垢光尊者从他的上师那里得到法主位置的时候，上师也把他的护法神交给他了——护法神开始保护法主，这是一种方式。

b. 还有一种专门的护法的灌顶，灌完顶之后，护法就会一直跟着你，也有这种情况。但是这种灌顶一般上师们不会随便传，它要誓言很清净，否则护法神会做很严厉的惩罚。

D. 出世间的护法对你世间的事儿没什么兴趣

不单单是我今天有麻烦了要供养护法神，这段时间不顺要供养护法，这个也可以，但是一般来讲，三大护法神对这些事情估计不会管！为了修法的缘故他们可能也会帮助我们，虽然不是直接的，但是因为这个事情不解决，你的修法可能就会有违缘障碍，所以这些和修法有关。如果是世间护法就特别喜欢帮助世间的事情，而出世间的护法就不一定有兴趣。

E. 要多供护法

a.作为修行者的我们，尤其是修行大圆满的法，不管是修大圆满的前行还是修大圆满正行的时候，平时应该对护法神多恭敬、多供奉、多赞叹，这对佛法的弘扬，对修行者产生顺缘、遣除违缘是非常有用的。

b.大恩上师对供护法也特别重视：以前有一次（生西法师）去大恩上师那，正看见上师在供护法，把窗户打开，正在往窗外倒酒。有时上师在外面酒店里，也带有护法杯，经常供养。上师老人家的威德力那么地大，每天还要供，那对我们来讲，如果有时间我们还是要经常性地供养，这会遣除我们很多修道的违缘。

c.护法，一个是护法的，然后是保护修法的人，所以最好一方面供护法，一方面精进地修法，这样更好。

编辑师兄：定解B08

审核师兄：定解B01

档案编号 B06135-定解 B08-007