若空心坐，即落无记空。

没有这种证悟的智慧，虽然心非常平静，有些时候还感觉好像证悟了。有些人因为对修行不太了解、经验不够，所以进入了这种状态的时候，很多人就认为自己开悟了。因为这个状态跟佛经里面讲的证悟状态很相似，至少表面上很像很像，所以他完全可以在佛经里面找到跟他自己的这种感觉相应的一些词，所以他以为他证悟了、觉悟了。但是这个不叫证悟。

证悟的话，一定要有智慧，有智慧才能够叫作证悟。没有智慧的话，虽然心非常非常地平静，但是这个平静没有用，所以这时候我们一定要知道这个“无记空”。佛教里面本来就把这个叫作无记空。为什么叫作无记呢？它既不是善又不是恶，所以叫作无记。如果有证悟的话，这个证悟的智慧，第一个它不是罪，这个不可能；那它是不是善呢？是属于善，无漏的善。那么无记空实际上是停留在阿赖耶识的这个状态中，不是什么证悟。

这个我们在《坛经》当中怎么印证呢？为什么有这样的意思呢？在这个版本里面又找到一句话，“又有迷人”，迷人就是没有开悟的人，“空心静坐，百无所思”，百无所思就是没有任何的思考。“自称为大”，他说我这个就是大般若。“此一辈人，不可与语”，跟这种人不要和他交谈，不要和他说话。为什么呢？“为邪见故”，这就是邪见，怕你也染上这个邪见的病，所以不要和他谈话。

“空心静坐，百无所思”，没有任何思考，没有执著，善、恶什么样的执著都没有。《坛经》当中还有特别特别重要的一句话“不思善，不思恶”，这两个表面上不就一样吗？不去思考善，不去思考恶，什么都不思考了，这个当下就叫作证悟，惠能大师也是这么讲的。但这个地方的“百无所思”，没有任何思考，就说连和他谈话都不能谈了，严重到这种程度了。那这怎么理解呢？在大圆满里面有几个区分，让修行人不要走错路，其中一个叫作法身跟阿赖耶识的区分。《坛经》里面没有说法身和阿赖耶识的区分，但实际上这就是法身与阿赖耶识的区分，只是换作这样的话来讲的。

这些都是特别有意义的。我个人理解的话，我认为禅宗它不仅仅是一个显宗的修法，它是一个显加密的这样的修法。像达摩祖师、慧可法师、惠能大师等等，后来也出现了很多很多证悟级别上看和惠能大师完全是一样的人，只不过他们没有像惠能大师那么出名，那么这些禅师的证悟方法，根本就不是显宗的方法，因为显宗证悟的方法不是这样子，他们跟大圆满的证悟的方法是一模一样的。

比如说我们把大圆满的一个证悟的故事，把这个人的名字——他肯定是一个藏族人的名字，就换成禅宗的师父的名字，慧什么呀，可什么呀，然后放到禅宗的书里，那根本就分不出来这是不是禅宗的故事，绝对会认为这是禅宗的一个禅师。

同样，我们把某一个禅师证悟的故事，把他的名字换成什么龙钦，什么多吉，什么扎西……这一类藏族人的名字，放在大圆满传承上师的书里面一看，谁都分不出来这个不是大圆满的证悟方式，大家都认为就是这样子。所以禅宗是一个非常非常了不起的法门，它的这些证悟的方法，全部都跟大手印、大圆满是一模一样的。

但是最大的遗憾是什么呢？我们现在有多少人能够把“空心静坐，百无所思”跟“不思善，不思恶”这两个境界分得清清楚楚的？嘴巴上说很容易，但嘴巴上说都是如幻如化没有意义。这两种境界从自己的感受、体会上面分得清清楚楚的人肯定是有的，但是不知道有多少，就是这个我们比较遗憾的。这么了不起的一个法门是非常非常的重要，对一个虔诚的佛教徒来讲，用自己的性命去保护也是值得的。

我们以后修行的时候，证悟空性的时候，你们一定要知道有一个这样的误区，就是“空心静坐，百无所思，自称为大”的地方，就像交通标志上面的警示。很多时候，我们在路上看到“这里有急弯”“这里有下坡”的提示；在高原上的话，“有暗冰”“冬天有冰”有这样的提示。

我们以后修大圆满、修大手印、修禅宗的时候，一定要注意有这样一个误区。要不然的话，这时如果我们认为自己开悟了，那就惨了，永远都在这个当中就出不来了，还不如念念咒或者是念念《金刚经》，所以这是很重要的。

敦煌版里面字不多，只有九个字“若空心坐，即落无记空”。那这九个字，我刚才从两个层面解释了，结合了大圆满的法身和阿赖耶识辨别的方法，然后从《坛经》另外的版本当中，找了两句它自己的话来证明。

所以这九个字的内容这样去理解，我认为是没有错的。尤其是以后我们真正去修行的时候，这特别重要，一定一定一定要记住。

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