前行第23课学习笔记和思考题
第23课学习笔记
《前行广释》23课学习笔记：脉络&难点
发心师兄：定解B09，定解B11
审核师兄：定解B07，定解B06
简略分析
（接上课）二、分说：
（二）断缘心八无暇
1、总说
2、分说
1）为今束缚
2）人格恶劣
3）无出离心
4）无有正信
5）喜爱恶行
6）心离正法
7）毁坏律仪
8）失毁誓言
3、总结：断缘心八无暇也称为“解脱灯灭”，务必仔细观察杜绝邪行，才能得到今生来世的快乐
展开分析
（接上课）二、分说：
（二）断缘心八无暇
1、总说
1）定义
2）对比
3）如何做：
①、依靠对治断除
②、祈祷上师三宝
别说：祈祷上师三宝的重要性
2、分说
1）为今束缚
①、总说：什么叫为今束缚
②、分说：
A、为子女亲属束缚
a、正说：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”
b、别说：韶华时随朋友转（对感情、美色执着）
B、为财产受用束缚
③、对治：首先观察是否看破今世
2）人格恶劣
①、总说：什么叫人格恶劣
②、分说：
A、自身角度：人格恶劣无法成为好修行人
B、上师角度：人格恶劣无药可救
a、教证：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”
b、例说：博朵瓦格西摄受弟子/不摄受人格恶劣者的原因
③、对治：对治有一定困难/坏人变好人的现象偶尔会有
补充：如何观察自己——要通过大多数人的判断来判断
3）无出离心
①、总说：什么叫无出离心
②、详说：
A、例说：美国道友夸赞旧金山美丽
B、总结：有些人不知有为法皆为痛苦，缺少出离心，没有趋入佛法的机会
③、遣诤：大乘法不需要出离心
A、诤：有些人声称：“出离心是小乘法，大乘密法不靠下乘的出离心。”
B、遣：
a、驳斥此观点：没有基础的话，高楼大厦不稳固/教证说明
b、驳斥此等人：有些人连出离心都没有，学法的方向都没有搞定
劝诫：凡夫最好不要高谈阔论
④、旁述：要记住前行的教言
A、高标准：要成为很好的修行人，要以背诵的方式记住这些教言
B、低标准：以世间每日读书为例，劝诫每天熏习前行的教言
4）无有正信
①、总说：什么叫无有正信（对法、对上师没有信心）
②、分说：
A、不离法（智慧）需要依靠信心（相合于“如果对佛陀的教法、证法没有信心）
B、不离上师需要依靠信心（相合于“给我们传讲真实不虚教言的上师，没有信心）
a、对比：有无信心（正面说/反面说）
b、如何做：安忍是信心的一种标志
外境角度：娑婆世界充满争论，需要安忍
自身角度：发心修行圆满的人，需要安忍
③、劝诫：具足信心的标志（不离开法，不离开上师）
A、不离开法：对所依止的法门和宗派不要换来换去
B、不离上师：对所依止的上师不要随便的换来换去
5）喜爱恶行
①、总说：什么叫喜爱恶行
②、分说：
A、具体解释：什么是喜爱不如法恶行之人
B、具体解释：身口意三门桀骜不驯、刚强难化
C、具体解释：远离闻思修行、恭敬供养三宝等一切功德，拒善法于千里之外
③、对治：无以对治，故也是一种无暇处
6）心离正法
①、总说：什么叫心离正法
②、例说：有些人得到法本一点感觉都没有
评价：《法句经》教证：“若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。”
进一步解释（长寿无智的人不会有任何功德，一切功德境界依信心恭敬心而来/出世间世间例说）
③、对治：
A、理论：
a、第一步：观察自心，对法信心不大的话，要想方设法对诸佛菩萨和上师的功德产生兴趣
b、第二步：实在生不起兴趣，也要对法产生“这很了不起”的感觉
B、如何做：
a、例说：上师劝诫居士翻阅传记类
b、结论：多了解大德行为，会对法产生信心
7）毁坏律仪
①、总说：什么叫毁坏律仪
②、原因：为什么毁坏律仪属于无暇
A、过患角度：破戒之人今生来世都痛苦，对佛果有障碍
B、功德角度：戒律是一切功德的所依
③、对治：一定要如理忏悔
补充：不失坏戒律与失坏戒律但能如理忏悔的人，都是具戒者
8）失毁誓言
①、总说：什么叫失毁誓言
②、详说
A、什么叫破誓言
B、如何处理破誓言：忏悔/否则不能共同闻法
例说：上师以最近讲《大圆满愿文》为例
别说：有没有严重矛盾自己判断处理
3、总结：断缘心八无暇也称为“解脱灯灭”，务必仔细观察杜绝邪行，才能得到今生来世的快乐
本课难点：
修行路上最怕“硬伤”
断缘心八无暇和暂生缘八无暇相比之下更可怕，可怕之处在于这些无暇基本都属于自身的问题，硬伤，而且不是短时间能解决的。暂生缘八无暇的几种情况中，其实修行人本身还是有修法的意乐的，比如愚昧无知的人，通过自身信心和努力可以增上智慧；懈怠懒惰者，也是渴望学修正法的，如果通过忆念无常，是可以鞭策自己有所改变的；恶业涌现者，本身正在兢兢业业的修法，但是自相续因为恶业太重生不起功德，所以容易退失……
而断缘心八无暇不是。比如为今束缚，并不是为他所转，为他所转的人本身是具有修法的愿望的，无奈家人不让学，工作不允许……主管能动性还是很强的，而为今束缚，是自身被今生的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，为了他们的利益精勤劳作而散乱度日，自己都不想解脱，忙着自认为有意义的事，这就比较麻烦了；再比如人格恶劣的人，人们都说“江山易改，本性难移”，虽然只是习气并不是真正的本性，但是恶劣的人转为贤善这件事从古至今的例子都是少而又少，坏人根本就没觉得自己坏，也根本没想改；毁坏了律仪但迟迟不忏悔的，或者失毁了誓言但是一直不忏悔的，可想而知本身的人格怎样或者烦恼有多么深重……所以，这些无暇都是做人方面的“硬伤”，而“硬伤”意味着什么，想必确实包含了许多无奈的成分。
祈祷上师——需要养成的重要
既然断缘心八无暇这样可怕，那么有没有办法可以解决呢？在本课的开头，上师已经把解决方法总体做了说明：“所以，我们一定要观察，看自己有没有这些违缘，有的话，应立即依靠对治来断除，同时祈祷上师三宝：以后千万不要遇到，一旦遇到了，也不要让它留存很长时间。”
依靠对治来断除断缘心八无暇的方法，上师在接下来的每一个具体问题中都已经一一说明了，但是，除了运用这些对治方法，还有很重要的一点不可忽略——祈祷上师三宝。
“有些人极其可怜，虽然很想修法，自己也舍弃家庭而出了家，可是因为业力现前，或者烦恼非常深重，违缘出现时，自己没办法面对，最后又被卷入红尘俗世中。所以，学佛过程中，要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要。因为上师三宝的威力和加持不可思议，人没办法解决的问题，上师三宝确实有力量。因此，无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明，这是真正修行人的行为，大家一定要切记！”
我们在修行路上，遇到了违缘困难，除了依靠各种逻辑和思考来改变自己，同时也要相信无形的力量不可思议。末学自身有过亲身体会：一个问题怎么也想不通，迈不过去心里那道坎，最后无论如何都没办法了，说服不了自己，实在没辙的时候索性什么都不想了，只是祈祷上师。然后过了两天，不知道为什么忽然间心开意解，长久堵在心中的大石头突然松动，瞬间消失的无影无踪。可以说，毫无逻辑性可言，但是事实就是这样的。所以，重视祈祷，把它当作必须要做的事情，是我们需要养成的习惯。
【档案编号B02023-定解B06-001】
《前行广释》23课学习笔记：名词&教证
发心师兄：定解B09，定解G18
审核师兄：定解B06
本课名词：
三菩提
1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。
2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。３、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。（出处：《佛学常见辞汇》 - 陈义孝编）
别解脱戒
又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。（出处：《佛学常见辞汇》 - 陈义孝编）
八种之别解脱也。一比丘戒、二比丘尼戒、三正学戒、四沙弥戒、五沙弥尼戒、六优婆塞戒、七优婆夷戒、八近住戒。（出处：《丁福保佛学大词典》）
自然本智
从皈依到上师瑜伽，加行一共有五种修法，依靠五种修法的能力才能够证悟空性。禅宗就叫做明心见性，即看到万物的本来面目；密宗也叫做证悟自然智慧。什么叫自然智慧呢？如来藏就是自然智慧。它是无为法，也就是没有造作的东西，因为它从无始以来直至成佛之间，不会有任何变化，所以叫做自然智慧。我们修行的目的，就是要证悟自然本智。这是所有大乘佛法的共同目标。(出处：《慧灯之光二》加行的修法 )
四法印
小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为四法印。（出处：《佛学常见辞汇》 - 陈义孝编）
如来藏
一旦认识心的本来面目，实际上它就是法界，就是如来藏，也是最了义的本尊。如来藏是一切众生心识的根本来源，也就是与了义法界无二无别的阿赖耶。
（出处：索达吉堪布“台湾华梵大学问答”）
释迦牟尼佛住世时，公开地三转法轮。第一次转法轮时，佛宣讲了“人无我”，以及“因果”的存在，为我们阐述了虽然“我”是不存在的，但因果相续的循环却无欺存在的理论等等内容。第二次转法轮时，佛宣讲了空性的见解，即不论是有情世间，还是外境的山河大地，都是不生不灭的空性。第三次转法轮时，佛宣讲了“如来藏”的内容，即一切法虽然不生不灭，但不是像虚空一样什么都没有，而是存在一种用语言无法表达的东西，这就是“如来藏”。
(出处：慈诚罗珠堪布：什么是如来藏？)
三昧耶戒
略曰三昧耶戒。又曰佛戒，一道戒，三世无障碍戒，密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业平等不二、为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。（出处：《丁福保佛教大辞典》）
本课教证：
1、麦彭仁波切：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”2册P18
【孩童时，父母天天都管着，自己也耽著一些玩具，把假象执著为实有，没有修法的空闲；年轻时，始终被亲眷好友捆缚着，修行的时间一刹那也难以空出来；老年时，只有随着子女转，对他们言听计从，更没机会去修法。总之，自己一辈子都在他人控制下，没有修行的真实机缘。】
2、古大德：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”2册P20
【弟子没有智慧、比较愚笨，倒不要紧，在老师的督促下，只要他肯学，慢慢也会变成智者。但如果他人格特别下劣，那就无药可救了，一两天中你对他教育，可能稍微好一点，但“江山易改，本性难移”，过段时间他又会故态复萌。】
3、《格言宝藏论》：“劣者无论再改造，性情不会变贤善，煤炭无论再改造，其色无法变雪白。”2册P20
恶劣的人无论怎样改造，其性情也不会变为贤善。好比煤炭，本性为黑色，无论对它怎样改造、洗涤，其颜色也无法变成雪一样白。——《格言宝藏论释》第五品
4、《地藏十轮经》：“无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？”2册P22
【若没有能力饮用池水、河水，又岂能吞下整个大海？同样，假如不修习小乘法，又岂能学习大乘法呢？】
5、《大圆满心性休息》：“虽已如是作开示，然却毫不生厌离，我心真如巨铁球，或如石头无有心。”2册P22
【缺乏因果观念的人，一讲起地狱、饿鬼、旁生的痛苦，内心一点感觉都没有，就像无垢光尊者所批评的，这种人的心真如铁球，或像石头一样没有心，已经断了解脱的因缘。】
6、《中观宝鬘论》：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。”2册P24
【有了信心以后，我们才会希求佛法；有了智慧以后，才能通达人无我、法无我，或是佛教中四法印的道理等。而在智慧和信心这二者中，智慧是占主要地位的，因为依此可通达万法世俗谛和胜义谛的真相。但要入于这样的境界，必须依靠信心来推动】
7、《宝性论》：“自生诸佛之胜义，唯是依信所证悟。”2册P24
【殊胜的胜义空性也要依靠信心方可证悟。】
8、《前行备忘录》：“喜爱恶行，无以对治。”2册P26
【对恶法却兴致勃勃、极有信心，这种习气很难对治。】
9、如云：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温顺。”2册P26
【恶人住在寂静的山林也会显得异常粗暴……而正士即使住在喧嚣的城市里，仍然是温雅又善良，如同骏马一样，纵然身处闹市也非常温顺。】
10、《经庄严论》：“一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因。”2册P26
【一心想造恶、喜欢恶行的人，完全断绝了一切善法，从而没有解脱的缘分，善法方面一点因缘都没有。】
11、《法句经》：“若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。”2册P27
【有些人活了一百岁，但邪见伪装的不如法行为，不可能产生真实的智慧，倒不如只活一天，一心接受真正的智慧。】
12、《沙弥五十颂》：“破戒则痛苦，亦障获佛果。”2册P29
【破戒之人今生来世都痛苦，且对将来获得佛果有障碍。】
13、《心地观经》：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”2册P29
[法海]
（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。——丁福保《佛学大辞典》
14、“勿随邪业，行住卧安，世世无患。”2册P32
【千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此，行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患。】
原文出自《法句经》第二十一
15、《法华经》亦云：“长夜安隐，多所饶益。”
原文“如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”——《法华经》方便品
如果今天用恭敬心来接受您的佛法的话，在轮回的长夜当中，一定会获得极大的安慰和利益。
——《妙法莲华经》第七课
【档案编号B02023-定解B06-003】
《前行广释》23课学习笔记：本课窍诀
发心师兄：定解B08
审核师兄：定解B06
人做不到的事情，上师三宝有力量
有些人极其可怜，虽然很想修法，自己也舍弃家庭而出了家，可是因为业力现前，或者烦恼非常深重，违缘出现时，自己没办法面对，最后又被卷入红尘俗世中。所以，学佛过程中，要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要。因为上师三宝的威力和加持不可思议，人没办法解决的问题，上师三宝确实有力量。因此，无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明，这是真正修行人的行为，大家一定要切记！
怎样才能知道自己是不是好人？
因此，我们要好好观察，看自己究竟是不是个好人。凡夫人都有这样的毛病：每个人相信自己是好人，就算是最坏的人，也认为自己很了不起。其实假如人人都觉得你很坏，你可能真的是坏人；但若大多数人觉得你不错，那也许只是有些人看不惯你的行为而已。总之，大家不要对自己太相信了，不要认为“在这个世间上，我跟文殊菩萨没有差别，只不过个别人嫉妒我罢了，实际上我是个大好人”，也不能这么想。每个人在所难免都有毛病，故于求法过程中，在上师和道友面前，一定要改正自己的过失。
深入体会教言的两种方法
1、背诵
那天学院个别人已发愿背诵《大圆满前行引导文》，希望你们一定要善始善终，如果真能背下来，我敢保证你会变成很好的修行人。其实能背诵这个的话，里面所有教言都记得住；如果不能背，光是在书上走马观花、囫囵吞枣，其中很深的教言无法深入体会。
2、熏习
前不久看了一本书，是个很有学问的人写的，里面说每天至少要看十分钟的书，让自己的智慧充充电，否则，你的思想会停滞不前。既然世间人都这么认为，希望大家也对出世间这么好的法——《大圆满前行》，每天能看一点、记一点，这样久而久之、长期下来，脑海中就会有非常深的印象。所谓修行，并不是一步登天，而需要长期的熏习，这一点，从那些修行非常成功的老修行人身上，也可以看得出来。
一门深入的真正含义
所谓一门深入，并不是只看一部《阿弥陀经》，此外什么都不能看，而是对所依止的法门和宗派不要换来换去。
【档案编号B02023-定解B06-004】
随堂小测2018版 |《前行广释》第23课
发心师兄：定解B07，定解G19，定解B11，定解B29，定解B33
审核师兄：定解B06
一、题干选项：
1、断缘心八无暇中的“断缘”是指什么？（单选）
A、断了修行因缘，三菩提苗芽凋谢，离开解脱种姓；
B、缘份断尽，不能复合，俗称分手；
C、断绝一切尘缘，不为世俗所累；
D、断断续续的缘，藕断丝连之意。
2、如果遇到了断缘心八无暇这些违缘，你该怎么办？（多选）
A、洗洗睡个好觉，明天都会好的；
B、祈祷上师三宝；
C、立即依靠对治来断除；
D、要相信自己，我是最棒哒。
3、如何对治断缘心八无暇中的“为今束缚”？（单选）
A、翻身斗争；
B、看破今世；
C、队友别坑；
D、一定死撑。
4、一开始受戒就没有失坏的人叫做什么？（单选）
A、树立佛幢者；
B、海誓山盟者；
C、摧毁魔幢者；
D、最帅孙行者。
5、断缘心八无暇远离妙法，也称作什么？（单选）
A、白忙一场；
B、人走茶凉；
C、人死灯灭；
D、解脱灯灭。
二、标准答案：
1、断缘心八无暇中的“断缘”是指什么？（单选）
参考答案：
A、断了修行因缘，三菩提苗芽凋谢，离开解脱种姓；
【出处：《前行广释》第23课 二、断缘心八无暇
解析：作为修行人，一旦有了断缘心八无暇的任何一个，那就断了修行的因缘，三菩提的苗芽就会凋谢，以至于离开解脱种性，为此叫做“断缘”。】
2、如果遇到了断缘心八无暇这些违缘，你该怎么办？（多选）
参考答案：
B、祈祷上师三宝；
C、立即依靠对治来断除；
【出处：《前行广释》第23课 二、断缘心八无暇
解析：从某种程度来讲，它比暂生缘更可怕，暂生缘只是偶尔影响修行，断缘心却能让你从此无法修行，从解脱道路上完全退失。所以，我们一定要观察，看自己有没有这些违缘，有的话，应立即依靠对治来断除，同时祈祷上师三宝：以后千万不要遇到，一旦遇到了，也不要让它留存很长时间。】
3、如何对治断缘心八无暇中的“为今束缚”？（单选）
参考答案：
B、看破今世；
【出处：《前行广释》第23课 1、为今束缚：
解析：对治：我们作为修行人，首先要观察自己有没有看破今世。《开启修心门扉》为主的修心窍诀中，都强调第一要看破今世，原因就是：如果对今生的一切能看破，无论居士还是出家人，修行必定会成功；反之，假如对现世的名利十分耽著，即使你表面上修行特别好，也不一定有很大收获。因此，每个修行人务必要了解轮回的过患，真正生起出离心。】
4、一开始受戒就没有失坏的人叫做什么？（单选）
参考答案：
A、树立佛幢者；
C、摧毁魔幢者；
【出处：《前行广释》第23课 7、毁坏律仪：
解析：对治：《前行备忘录》中说，倘若破了戒律，一定要如理加以忏悔。一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者；即使失毁了戒律、但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。】
5、断缘心八无暇远离妙法，也称作什么？（单选）
参考答案：
D、解脱灯灭。
【出处：《前行广释》第22课 7、毁坏律仪：
解析：上述这八种无暇远离妙法，也称为“解脱灯灭”，一旦具足这些违缘，解脱就没有希望了。所以，作为有正知正见的修行人，务必要仔细观察，千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此，行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患。如佛经中云：“勿随邪业，行住卧安，世世无患。”《法华经》亦云：“长夜安隐，多所饶益。”因此，修行好的人，包括他的面容、语言等，都没有什么忧愁，而修行不好的人，始终会有焦虑、痛苦、悲哀、伤心。所以，大家要想尽办法令佛陀的教诲甘露与自心完全相应，这样一来，才会过着快乐悠闲、非常有意义的生活。】
【档案编号B02023-定解B06-005】