《厌离今生之歌.森林杜鹃妙音》

法王如意宝晋美彭措 著

益西彭措堪布　译

遍智诸佛自色显现善知识，无量总持辩才功德宝藏主，
百部化基麦彭智慧无垢尊，祈愿无离无合欢喜住心莲。

今生安乐圆满如梦之诸法，日夜不断贪执苦恼众有情，
心中显现众多无义世事时，情不自禁唱起厌离之道歌。

所谓财富虽为众人希求处，实为劳碌身心增加诸痛苦，
即便善妙衣食亦不忍受用，临终引起贪执障碍解脱道。

如何圆满唯仅衣食二者外，于己带来快乐丝毫绝无有，
若人拥有赡洲所有诸财物，其犹不知满足贪求散乱住。

卑微贫穷之身众人虽不齿，然思不断积护被盗之痛苦，
具有多财之人生活情形时，我想乐睡即眠乞丐真幸福。

夏季鲜花以及富人之财富，现时看似美妙然其难稳固，
若于无有实义此物太执著，难忍恶趣险路岂能不须行。

昔曾拥有四洲所有圆满乐，青春美饰胜似天人之尊主，
无常亦如空中彩虹悉灭尽，吾等财富受用定如草尖露。

去年富比龙王多数富贵人，今年步入痛苦乞丐行列中，
此等虽非梦境然如梦显故，于此轮回之乐不得不生厌。

众人交口称赞某某获高位，恰似秋云无有恒常坚固性，
无有实义定同夏日彩虹故，反复思维难道不增厌离心。

恼乱众多开示解脱僧人心，属民无过亦以法律作惩处，
自诩贤善状如毒蛇具威严，步入后世险道之时当如何。

现时自部下中高高在上状，待见阎罗卒时汝貌当不同，
难以解脱恶趣感受痛苦时，领地眷属受用虽多亦无益。

风华正茂蜜蜂享受花精粉，陶醉悦意花园难舍又难离，
秋末寒冷使者突然降临时，烦乱萦绕心头无法排遣去。

如是于此现世耽执众士夫，死主阎罗怒目现量见到时，
回想一生懈怠散乱行为时，心中虽生猛厉后悔已不及。

与己俱生以及终生守护之，自身若欲带走自亦无自主，
亲友受用如空繁星虽耀眼，然定一切留于后世独自行。

高贵喻如粉饰华丽众妙屋，无有稳固终成沙土瓦砾堆，
于此显现应作详细之观察，于诸喜爱处所贪执将减弱。

自己父辈祖辈前代诸世中，不断希求此生然亦未成功，
我虽如何精勤亦如彼无成，故修甚深圣法岂非已是时。

前半生敌多数下半生为友，今日爱重之友然于明日时，
亦有可能成为断命之怨敌，亲怨无有定准何必强贪嗔。

自己身体所生可爱诸子女，犹如自己心脏爱重而守护，
何日其身力圆当报恩德时，不作利益只令生起厌烦心。

青春韶华同龄少男少女众，互相含笑睥睨恋恋又不舍，
情投意合心中虽愿长相聚，来日苦乐谁知由然悲心生。

不定长久相聚一家众亲属，犹如集市旅客虽然暂相聚，
然以昔业六道不定而去时，互相各奔东西何方亦不知。

虽愿与胜上师相聚不分离，昔日所积业感谁人能遮止，
相聚犹如杜鹃时至南飞去，金刚道友决定相离无须疑。

上面尊主如何恭敬无法喜，下面眷属如何守护无满足，
于此轮回世事无有成办时，坦然放松安然休息正是时。

如何降伏敌人数量却愈增，如何慈护亲属烦恼却更多，
虽吃众多美食愈加增不净，现时乞丐流浪之行应希求。

于他如心守护合意之密友，于自当面背后无有高兴时，
其心之中唯有新交之女友，无友独自心喜安住正是时。

虽遇具足戒智利生善知识，然初见时一切恭敬又欢喜，
若常相聚则唯精进宣过失，浊时利益众生自利难成办。

赞颂具德大士之语不欲说，微细恶行闻时不作少观察，
遇到何人即便精进广宣说，于此众生秉性如何不生厌。

自境所住智者看亦不欲看，他处而来精通欺骗手段者，
老奸巨滑敬如天尊思此景，佛教真实接近隐没之征兆。

戒律智慧虽为持教之胜饰，然今众人不敬具有功德者，
绸衣严饰唯得活佛名字者，虽无一丝功德然居显赫位。

自己充满十万过失亦不观，于他过失明里暗里精进宣，
见到与我相同此等朋友时，厌离之心于己心头久萦绕。

所积五谷春天播撒于田中，心思秋季果熟收获虽如此，
然而人寿无增渐减之显现，岂有于前无灭存在之把握。

心中虽有人生定死之信念，然而未于死时无定精进修，
从生至今之间多年已逝去，修此圣法成就心中无把握。

自然而然之中造下诸多罪，渐积各种恶行心中无处容，
若于今日死主阎罗忽降临，去处唯有恶趣此外更无有。

虽获暇满未得佛法精华义，虽遇上师未勤习学密意行，
虽获甚深教言烦恼未对治，一生空过生起猛厉悔恨心。

现今风烛残年修持善法后，昔日所造堕罪异熟净无余，
祈愿大恩上师如雨而降下，临终无悔圣法成就之加持。

净与不净浩瀚刹土范围中，依于人与非人等等无定身，
文殊怙主上师利生行者前，我亦不离而住发此吉祥愿。

无始以恩养护慈母众有情，无有遗余大乐清净刹土中，
容易引导威力吾身独获得，愿能成办文殊上师所欲义。

何者耳闻此歌愿与吾一同，消净耽执今生如雾分别念，
无勤作中自在菩提三十七，成就究竟二利十力功德主。

具三十七菩提分数之颂文，胜生木龙年七月三十日，阿旺洛珠宗美口中流出未作丝毫修改瞬间而成。茫呷郎！

当然，极个别坚强的人，在逆境中，修行也有可能越来越增上。帕单巴尊者说：“人们受得了苦，但是受不了乐。”有些人在困难的环境中可以忍受下来，修行反而有进步，往往在一些好环境中就懈怠了，没办法抵挡诱惑了。

作为一个修行人，应该什么样的环境都能适应。有些大德在道歌里说：“达到一定境界时，在寂静的山林里，修行境界会增上；在热闹的城市中，修行境界也不会丧失。”但我们现在能不能做到，还是要好好观察。

总的来讲，有病是修行的助缘，无病也是修行的助缘，若能如此，什么情况都可以面对，信心悲心也会增上的。

见他依处皆欺惑，更加诚信大悲尊，

生生世世救离畏，何有胜彼之利乐？

“见他依处皆欺惑，”当我们通过智慧进行观察的时候会发现，其他的依处，比如世间的邪魔和其他道的皈依处，他们自己在轮回当中还没有获得真实的解脱。如果皈依他，他不可能让你安全地到达彼岸，因为他自己还没有究竟、还没有解脱。因此，世间当中许多的天龙、邪魔等，都是欺惑性的，并不能永久地保护你。

“更加诚信大悲尊，”发现了其他种种依处皆是欺惑性，我们就更加对以本师释迦牟尼佛为主的、对一切众生具有大悲的尊主生起强烈的信心。

“生生世世救离畏，何有胜彼之利乐？”他们成为我们生生世世真正的救护者，让我们在生活当中远离一切暂时和究竟的怖畏、畏惧，所以在这个世间当中，哪里有比他们更加殊胜、更加超胜、更能带来利乐的皈依处呢？

因此通过皈依三宝，能断除三恶道的门。我原来看过一部经叫做《猪传经》，这部经在藏文当中应该是有的，但汉文当中没有发现。其中讲到：“何者皈依佛，不堕恶趣中，离开人身已，转生为天身。”如果谁皈依佛，就不会堕入恶趣，离开人身的时候就会转生天界。谁皈依三宝的话，将来不堕三恶趣，其实这也非常重要，因此要想不堕三恶趣，即生当中就要皈依，否则连不堕三恶趣的把握也是没有的。

佛陀在《文殊师利问经》当中也说：“若依佛法僧，及以四圣谛，胜安隐归依，一切苦解脱。”皈依佛法僧、四圣谛的人，他所皈依的是最安稳、最殊胜的皈依处，因此将来在世间当中所有的痛苦都会得到解脱。 

丁二、皈依方法：

真实意幻而供养，内外密之供品后，

我与诸众敬合掌，直至菩提为利他，

皈依上师佛法僧，诚心诚意反复行。

这里讲皈依的方法，很多人说要皈依三宝，那皈依的方法有因皈依和果皈依两种，这个一定要明白。因皈依的方法是：

“真实意幻而供养，内外密之供品后，”皈依的时候，应该先在上师、佛菩萨面前放一些真实的供品，或者是观想意幻的供品，心里面想：“我今天没有带什么供品，也没有带什么供养，钱包里面的钱也拿不出来、也舍不得，买东西也来不及，但是我心里面要观想所有的好东西供养给上师、诸佛菩萨。”这样也是很好的，比较方便。（众笑）

供养有外内密三种，即外面一些物质的供养，里面身口意的供养，还有秘密的供养，比如说密法当中有很多的供品，是比较特殊的一些供品，比如五供等。供养这些供品之后，皈依的时候是这样的：

“我与诸众敬合掌，直至菩提为利他，”观想自己和所有的众生非常恭敬地合掌，直至菩提之间为利益他众而皈依。你看这里是大乘皈依，这是很重要的。

一般我有时间的时候，就用比较广的皈依仪轨，做比较大的皈依仪式；没有时间的时候，我从二十年前讲《大圆满心性休息》之后，就经常用无垢光尊者的这个方法。

我们做任何一个佛教仪式一定要有依据，要么是以传承上师的教言为依据，要么是以非常有加持的、获得谛实语的圣者的语言为依据，不能你自己心里面想什么就做什么。现在很多佛教徒不懂道理，自己想什么就做什么，有些人甚至自己编一个偈颂、编一个咒语，这是非常可笑的事情，是不合理的。

“皈依上师佛法僧，诚心诚意反复行。”这里讲到，我和众生恭敬地合掌，如果有上师的对境就在上师面前皈依；如果没有的话，在佛像面前你也可以自己皈依：“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。

这是诚心诚意的，不是表面上为了办个皈依证、为了其他目的而皈依的。我们反反复复地每天念诵发愿文的时候，前面都有一个皈依，这样的皈依非常重要。

《大圆满心性休息大车疏》里面也说了，我们皈依的时候，在上师、诸佛菩萨面前陈设一些供品之后说：“我某某从即日起直至菩提果之间为一切众生而皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”这种心态非常非常重要。

我前面也讲了，有些人可能是为了从苦难中得到救度而皈依的，有些人是为了发财升官而皈依的，有些人是为了自身获得解脱而皈依的，但是最好的皈依方法就是为了利益无量无边的众生而皈依。

很多人以前可能都在汉地办过皈依证，现在皈依证都已经磨破了，但实际上，到目前为止可能还没有为众生皈依过，大多数人只是“我自己想皈依”。

我采访过很多佛教徒，我问：“你皈依过没有？”“皈依过。”“你是为了谁而皈依的？”“我为我的母亲身体健康而皈依的。”有些人说：“我是因为自己身体不好才皈依的。”有些人在轮回当中很痛苦，说：“我是为了得到解脱而皈依的。”

所以，为众生而皈依的人非常少。包括我们藏地，人人都会念“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥……”，我们有时候看到转经轮的周围，很多老修行人都是一边转一边念“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥，格登拉嘉森且奥”。

但是，他们有些人是为了利益众生而皈依的，有些人就是为自己获得解脱而皈依的。其实为自己解脱而皈依可以是可以，但最重要、最好的皈依方法，就是为利益无量无边的众生而皈依，以这样的心态来皈依的话，意义是非常非常大的。

断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。

随意承诺依数量，一戒二戒多圆戒，

戒除一二三五上，梵行居士断非梵。

智者许此八戒士，非在家亦非出家。

在终生守持的居士、沙弥、比丘三种戒中，第一个是居士戒：杀生即断绝命根，不与取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，这四种属于四种根本罪。

其中，杀生的对境必须是人，如果不具足这一点，比如杀牦牛等，只能算是根本罪的范畴，并未构成真正的根本罪，因此不算是真实破戒。

我有时想：居士杀牦牛不犯根本戒的话，前面讲皈依三宝不害众生，这样一来，杀牦牛其实已经犯了皈依的根本戒。不过皈依戒不属于真实戒，藏汉哪一位高僧大德都未讲到皈依戒的意乐、加行、究竟等，没有像其他戒律一样详细分析。

也有些人说：皈依戒和居士戒有很大差别，皈依只是自心的一种意识，居士戒则是依靠真实的仪轨圆满。克主杰在《三戒论疏》中严厉驳斥了这种观点，他专门引用佛经教证说：皈依也是一种戒律，凡是守皈依戒或五戒者，都是真正的居士。

以前有个居士说：听说藏族人可以吃肉，有些藏族居士一边杀牦牛一边念观音心咒……。他可能是不懂戒律才这样说的。严格来讲，杀牦牛虽然不构成真正的根本罪，但也是杀生根本罪中的一分。在这方面，堪布云嘎特意作了解释。

喇嘛拉迦森秋，（皈依金刚上师）
桑结拉迦森秋，（皈依佛）
丘拉迦森秋，（皈依法）
根灯拉迦森秋。（皈依僧）