《入行论》第3品-受持菩提心 总体内容学习（文字版）
《入行论》第3品-受持菩提心 总体内容学习
---文字版
如昔诸善逝，先发菩提心，
复此循序住，菩萨诸学处。
如是为利生，我发菩提心，
复于诸学处，次第勤修学。
Nicholasldf 注---此篇学习笔记内容为个人基于讲记和辅导的总结，包含了这几个方面：科判注释、颂词注释、分层、关键字、讲记内容要点。。但愿通过此篇内容，能够从整体上去学习第三品，以便做到前后联系，融会贯通。。由于智慧有限，内容仅供参考，难免错漏之处，三宝师前忏悔！
第三品 受持菩提心 科判+颂词 图片
---入行论 善说海 科判 总框架---
科判注释参考：《入行论》善说海总科判 以及 第1品菩提心利益科判 的学习
---丁二、受持之方法 善说海科判 总框架---
注：第2品 忏悔罪业、第3品 受持菩提心，涵摄于此科判下面。
---第3品 受持菩提心 善说海科判 总框架---
第3品 受持菩提心 科判框架 略释
丁二、受持之方法（在自相续中怎样受持菩提心）戊二、论义（论的意义）：
己一、加行（前行，正行前的准备工作）：
庚一、净化自相续：通过八支供积资净障，净化自心相续，成为法器。
辛一、供养：为了受持菩提心而供养上师三宝，积资净障，断除吝啬心；
辛二、顶礼：通过顶礼来积资净障，断除傲慢心；
辛三、皈依：要想修持菩提心，前提是受持皈依戒，皈依是一切修法的基础；
辛四、忏罪：罪业是生起菩提心的障碍，通过四种对治力来清净业障；
辛五、随喜：随喜是对治嫉妒心之修法，也是增长广大福德与上进心的方便；
辛六、请转法轮：众生为无明愚痴所蒙蔽，我们要祈请诸佛菩萨转动法轮；
辛七、祈请不涅槃：祈请诸佛菩萨和高僧大德长久住世，能使无量众生获益；
辛八、回向福德：将所修善根布施给众生，还能令善根得到保护并增长广大。
庚二、为利他而修心：为了利益众生而修持自心。发殊胜菩提心之前，除了八支供，还要舍施我们最执著的三种事物：身体、受用、三世一切善根。不求任何回报，心甘情愿地舍弃一切。菩提心的违品就是我执，而身体、受用、善根三者是凡夫最执着的，所以要拿最执着的、最根本的病源下手而修心。此外，布施这三者还能积累广大的资粮。这些前行修持是获得菩提心的基础。
辛一、总说布施一切：总体上宣说布施自己的一切物品，分为两点来说明：所施的物品（身体、善根、受用）、布施的原因（舍尽脱苦、成就涅槃）。
辛二、别说布施身体：特别宣说布施身体。如果凡夫最执着的身体能从内心真实舍弃，其余的贪执自然会烟消云散，修持菩提心的障碍也能遣除无余。
己二、正行：念诵受持菩萨戒的偈颂：“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。”
己三、后行：通过赞叹菩提心，令自他生起欢喜心，使得菩提心不退并增上。
发了菩提心之后，还要对它进行善加保护，使它得以稳固强大，永远在自相续中延续下去。为了达到这样的目标，我们应该修自他赞叹，令自他都生起极大的欢喜心和珍惜心，从而才会对菩提心尽力的保护，并让它永不退失。
辛一、令自欢喜：令自己生起欢喜心，菩提心有两方面的功德，值得我们赞叹并让自己心生欢喜：成办自己的利益、成办众生的利益。
辛二、令他欢喜：在上师三宝前，宴请并给予众生暂时和究竟的安乐；
---第3品 受持菩提心 讲记内容学习---
辛五（随喜）分二：一、随喜世间善；二、随喜出世善。
科判分析---随喜的修法，一方面能有力地对治修行大障碍---嫉妒心；另一方面可无勤积累起大福德资粮，迅速成就菩提。善根分世间善根和出世间善根，都值得随喜，世间善根可以获得世间安乐，出世间善根可以获得解脱安乐。
1、随喜的定义。
根据《俱舍论》的观点，是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。在《入行论》大讲义中，随喜定义为身口意三门随喜，即从内心真正发出清净的欣悦赞同，语言上赞颂其功德，行为上表现出随同感动等。
2、随喜的种类：
对境不同：对下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜。
对因和果的随喜：对善行作随喜是因随喜，对善果作随喜是果随喜。
3、随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。
（教证）乔美仁波切说：“若闻他人行善时，断除嫉妒之恶心，心意真诚作随喜，佛言彼得同等福。”没有嫉妒、诚心诚意的随喜，能获得同等福德。
（公案）佛经中有一个公案：从前，波斯匿王迎请世尊及其眷属应供，当时有位贫女对此非常的随喜，获得了大于波斯匿王的善根。
（原理）善根主要从内心安立，诚心随喜别人的善法、福德、安乐，自己也随应地修持了这种善法，也能相应地获得如是的功德。
4、随喜恶业也能得到同样的过失。
假如别人造恶业，心生随喜，也能获得同样的过失。一定要分清随喜的对境。
5、随喜的对境不同，获得的功德也有差别。
对上等者的随喜，只能获得部分功德，如对佛和菩萨的善根进行随喜；对中等者诚心随喜，可以获得同等的功德；对下等者随喜，能获得超越他的功德。
壬一、随喜世间善：
科判分析--随喜世间的所有随福德分善根，世间善根可获得暂时的世间安乐。
【欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。】
颂义：我欢欣地随喜：一切世间众生，能息除恶趣痛苦的诸种善行；以及于善趣中享受快乐之福报。
颂词结构：第1句为随喜以及随喜的心态（欢欣地）；第2句为随喜的对境：轮回中的一切众生，不加简别，没有偏袒；第34句为随喜的善法：“息苦诸善行”是下士道之因，“得乐诸福报”是下士道之果。
关键词：欣乐：说明是发自内心的随喜，这样才是真正的随喜，才能得到随喜的功德；一切：所有的众生，没有简别和偏袒。息苦：善行是息苦的因；得乐：善果可以带来人天安乐。善行的果就是息苦和得乐。
（1）世间的善因：归纳为五戒、十善、色界的四种禅定、无色界的四种禅定，以及为了获得人天的安乐所要修习的各种善业。
（2）世间的善果：即生中没有堕入恶趣---地狱、饿鬼、旁生，反而获得了圆满的人身、天身、阿修罗身，并且正在享受各种福报。
壬二、随喜出世善：
科判分析---对出世间善法的随喜，分两方面，即对“随解脱分善根” 的随喜，又分为随喜声缘阿罗汉的善根、随喜大乘菩萨的善根。
中士道：【随喜积善行：彼为菩提因。随喜众有情：实脱轮回苦。】
颂义：我随喜诸修行人积集顺解脱分之善行，此等善行是二乘菩提果之因，我也随喜一切有情，真实地解脱轮回痛苦，证得小乘菩提果。
颂词结构：第12句为对中士道的因随喜；第34句为对中士道的果随喜。
关键词：积善行：指中士道行人的善行，例如，对三界轮回生起真实的厌离心，持清净别解脱戒，修持四谛、十二因缘等妙法；彼：代指中士道的“积善行”；菩提因：小乘菩提的因，修持四谛、十二缘起，随喜作为声闻缘觉菩提之因的善行叫做因随喜。众有情：代指中士道；实脱轮回苦：指众生远离整个轮回，获得声闻缘觉的果位，这是果随喜。
（1）小乘的善因（发出离心、受持别解脱戒、修持四谛、修持十二缘起）
（2）小乘的善果（声闻阿罗汉果位、缘觉果位）
上士道：【随喜佛菩提，佛子地诸果。亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。】
颂义：我随喜诸佛所证得的无上菩提，以及菩萨圣众所修证的十地果德，亦欣悦地随喜：能令有情获得安乐，发菩提心之福善大海，以及饶益有情之广大菩萨行。。
颂词结构：第12句为对上士道的果随喜；第3456句为对上士道的因随喜，发心为愿菩提心，行为为行菩提心，六度万行。能与有情乐：大乘行者的发心和行为都能给有情带去安乐；发心福善海：愿菩提心，能获得犹如大海一样福善的广大善心；及诸饶益行：行菩提心，六度万行；
关键词：佛菩提：究竟的菩提，究竟的觉悟，佛陀果位；佛子地诸果：佛子地，一地到十地，诸果，菩萨果位。
1、对大乘菩萨善根的随喜，也包括因与果两种。
大乘的善果：对于究竟的佛陀果位，以及暂时的从一地到十地的菩萨果位。
大乘的善因：能给众生带来安乐的如大海般的菩提心，以及利益众生的一切善行。这种因不仅包括帮助众生的发心，还包括行持六度四摄的实际行动。
2、大乘的随喜，功德不可思议，无法衡量。
（1）教证：《般若摄颂》中云：三千须弥可称量，随喜善根不可量。意思是，若将三千大千世界的须弥山碎为极小的微尘，一个一个地称量，尚有穷尽的时候，但随喜的善根，任何人也无法衡量。
（2）教证：《巧方便经》中说：随喜法乃诸佛调化众生之大方便法门。
（3）真正不可思议的功德，唯有大乘的随喜才有。如果把随喜的对境定为诸佛菩萨或者他们的发心和行为，这个功德的确无法衡量。如果能纯熟地运用这种殊胜方便，一方面能有力地对治修行大障碍---嫉妒心，另一方面可无勤积累起大福德资粮，迅速成就菩提。
有关随喜的一些值得注意问题：所谓的随喜，前提必须是内心非常纯洁，不杂有任何烦恼，假如你什么事情都没做，光是投机取巧地随喜，能不能获得功德也不好说。真正的随喜还是有一定的困难，别人行持善法、享受快乐，这时通过仔细观察，看看我们有没有嫉妒心、嗔恨心、懊恼心；功德不会被随喜者抢走；当然，如果你亲自去造一些善业，这个功德是最保险的。
辛六、请转法轮：
科判分析---他利：众生处于愚痴黑暗当中，需要正法的指引。自利：请转法轮也是积累善根、净化相续的一种殊胜方便，可以净除自己舍法罪、谤法、邪见、阻碍别人传法听法等恶业，增上自己听闻正法的因缘。祈请的人可以得到佛陀大德转动法轮所产生的善法功德。
【我于十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。】
颂义：我双手合掌，诚恳、虔诚地祈请十方诸佛：为了解救因无明而沉溺于轮回的众多苦难有情，请您一定要燃亮正法宝灯、慈悲宣讲佛法，让正法的明灯长久住世。！
颂词结构：第1句为祈请的对境；第2句为祈请的态度，非常恭敬和真诚；第34句为祈请的事情（目的）：为众生转法轮。
关键词：十方佛：对境为十方的一切诸佛；合掌：身体的恭敬行为；诚：内心很真诚；苦：处于轮回的痛苦深渊之中；惑：为烦恼恶业所缠缚；迷：为无明愚痴所蒙蔽；正法灯：正法的明灯，将佛法比喻为明灯，以智慧的光芒，照亮方向，遣除无明黑暗，让众生获得解脱。
1、请转法轮的缘起和必要性：
（1）缘起：释迦牟尼佛成道后，观察众生不是法器，于七七四十九天中不说法，独自安坐于林中。后来因帝释和梵天的百般劝请，供养各种供品，世尊才在印度鹿野苑初转四谛法轮，进而转了八万四千法门。
（2）必要：祈请转法轮，功德是相当大的；彰显佛法的尊贵性；弟子们也会对佛法很重视；若弟子们殷勤祈请，以此为缘起上师也会传法。
2、祈请转法轮，可以积资净障，净化自相续。
（教证）堪布根霍在讲义里说：“如果祈请高僧大德转法轮，自己生生世世都会得遇正法光明，不会堕入邪见的黑暗之中。”
入行论广释：我们每天若能如法念诵《普贤行愿品》中祈请转法轮偈，可以净除自己谤法、邪见恶业，增上自己听闻正法的因缘。
辛七、祈请不涅槃：
科判分析---他利：佛或者传承上师们，哪怕是住世一天，即便不传法，也能够给整个世界带来很多的祥和，给众生带来无穷的利益。自利：在《极乐愿文大疏》中说，如果我们修行祈请不涅槃，能够消除自己的寿障。通过祈请，佛陀大德延长住世期间，所产生的一切善法功德，祈请的人也能得到。
【若佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫令世间迷。】
颂义：在得知佛陀将入涅槃的时候，立刻合掌，哀切祈请：佛陀啊！请您于无量劫中住世，莫入涅槃，不要让世人沉沦于愚迷痛苦之中！。
颂词结构：第1句为祈请的对境和祈请的时机；第2句为祈请的态度，非常恭敬和真诚；第34句为祈请的事情：长久住世、转动法轮。
关键词：涅槃：指佛陀度化众生的因缘已尽，色身将于世间隐没；合掌：非常恭敬真诚；速：非常急切，由不得半点拖延；世间：世间人，轮回中的众生；迷：为无明烦恼束缚而处于愚昧之中。
祈请不涅槃的缘起、必要性、功德。
以前释迦牟尼佛即将趋入涅槃时，纯陀优婆塞在佛前再三祈请住世，后来佛陀应允，又住世三个月为众生讲法（也有历史上说是四个月）。
上师如意宝以前也讲过，按照一些伏藏大师的授记，他老人家本应于六十七岁示现圆寂（跟麦彭仁波切住世时间相同），但因为僧众们的再三祈请，上师依靠幻化身在人间又多住了很多年。（71岁，延长住世4年）
祈请住世，能使无量众生获益，其功德不可思议，藉此我们可以增长福德资粮，消除自己长寿健康之障碍，也是成就无死佛身之因。
为何要合掌速祈请：有一个令人非常惋惜的公案。当年佛陀在入灭之前，问身边的阿难尊者：“得四神足者。能住寿一劫。吾四神足极能善修。如来当寿几许？”佛陀连问了三遍，阿难尊者没有回答。其实，并非阿难尊者听到了故意不回答，而是由于魔王波旬障碍了阿难尊者，所以佛问了三次都没有听到（归根结底，还是因为众生的福报不够）。之后魔王波旬趁阿难离开时，来到佛面前祈请佛入涅槃。佛陀答应魔王三个月后入涅槃。如果当时阿难尊者能够听到，祈请佛陀住留，佛陀有可能会再住世。后来，虽然阿难尊者痛哭，悲恸迷荒闷恼惘塞不能自持，但缘起错过了就再也无法挽回了。
辛八（回向福德）分二：一、总回向；二、别回向。
科判分析---回向就是把所修的善根布施给众生。自利方面，回向可以保护善根：行持善法的过程中，善根很容易被嗔心、疑悔、炫耀和不当的回向所毁坏，所以，行持善法之后，立即以回向印持，善法功德便有所归属。回向可以使善根增长广大：把善根回向给众生，犹如把一滴水融入大海，只要海不枯竭，这滴水就不会穷尽。这就是令功德持久不消失，且广大无边的窍诀。
1、回向的解释方法（回向的含义是什么？）
所谓的回向，有些说是“布施”，“赐给”，但我认为应该是“用于”，
2、回向和发愿有什么差别呢？（已做、未做）
无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。
3、未来的善根也可以回向。
经中说：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，悉皆获妙善。”
4、最完善的回向：愿佛法兴盛、众生获得快乐。
上师如意宝说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”
5、回向要采用一地以上菩萨造的回向文。
无垢光尊者说，一定要用一地以上菩萨所说的成实语，不是随随便便做的一般回向文。要么是佛经中的，要么是真正一地以上圣者造的。
6、为什么善根要做回向呢？（回向的必要性，从自利他利两个方面说明）
（1）他利：回向非常重要，对众生有不可思议的真实利益，功德相当大。
（公案：）佛陀为五百饿鬼作了回向，以此善根它们死后都转生到三十三天。
（2）自利：通过回向，能防止善根被摧毁，还能令其永不耗尽、不断增长。
（3）上师如意宝说：“我们所做的善根一定要回向，否则一刹那的嗔念就会毁坏所有的善根。如果立即回向于菩提，乃至获得佛果之前，这些善根永远也不会耗尽，并且蒸蒸日上、不断增长。”
7、回向善根，应以如梦如幻的智慧来摄持，不能执为实有。
（教证）《中般若经》云：“须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。”假如耽执为实有或特别贪执，这种回向是不究竟的。
（教证） 《般若摄颂》云：“佛说如食杂毒食，缘于白法亦复然。”佛陀告诉我们，就像在食物中掺毒一样，若执著白法为实有，其危害也是同样。
（教证）无垢光尊者说：行持任何善法，最初应以菩提心来摄持，中间安住于三轮体空的无缘境界中，最后缘无上菩提而作回向，倘若能以三殊胜摄持，此善根即为随解脱分善根，否则，只是随福德分善根，无法成为佛道之因。
8、有毒回向和无毒回向
（1）有毒的回向，就是有执着的回向。虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。（2）无毒的回向是无执着的回向。又分为两种：“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向。我们现在只能做相似的无毒回向，观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。
壬一、总回向：
科判分析---总结性的将善根回向给一切众生，愿众生离诸痛苦。
【如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。 】
颂义：如是修行供养、顶礼、忏悔等诸支善行，所集的一切功德，我愿以之消除有情一切痛苦。
颂词结构：第12句为所回向的善根；第34句为回向的对境和目的：对境是一切有情，目的是以善根消除有情的一切痛苦。
关键词：如是是承接前文，指从供养、顶礼、皈依、忏悔一直到请佛不涅槃之间的七个修法；诸：种种；观行：观修行持；一切善：以前面七支供为主的一切善法；彼：代指“一切善”；一切苦：苦苦、变苦、行苦；
壬二别回向：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向。
科判分析---特别回向，是特别针对某些对境而回向。别别回向的原因：1）此三类有情十分痛苦，愿以此回向消除痛苦；2）三种特别回向，分别对应了人寿减少时的三大灾难---饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫。
癸一、为患病者回向：
科判分析---本颂对应人寿20岁时的疾疫劫。世间有很多苦受，但疾病的痛苦是很难忍受的，患有疾病的众生非常可怜，所以专门针对这一类众生做回向。
【乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。】
颂义：乃至世间所有众生的疾病，还没有疗愈之前，我愿意化作药物、变成医生，并且作病人的看护者！。
颂词结构：第12句为回向的行持时间；第34句为回向内容：医生医药护士。
关键词：疾：所有众生的疾病；愿：回向，将已造的善根用于XXX方面。
如此发愿的功德，是非常大的。
看见护士、药物或者医生，都应该想这是诸佛菩萨的化现，同时自己在心里发愿：世间上有这么多的可怜众生，我应该竭尽全力地帮助他们。若能这样，功德也是非常大的。
教证：阿底峡尊者说：“照顾长期的病人、孝养老年的父母、帮助远游的客人，这三者的功德等同于修持大悲空性。”
佛陀公案(妙药)：《本生传》有这样一个公案：释迦牟尼佛因地时转生为人药王子，母亲从怀孕时起，身体任何部位触碰众生，所有的疾病都能得以治愈。王子降生以后，只需用手等身体任何部位与病者接触，即可治愈患者一切疾患。在其逝世之后，他的骨灰若敷于身体病变部位，也能治愈一切病痛。
佛陀公案（妙药）：释迦牟尼佛在因地时转生为莲花王，该国的民众普遍得一种瘟疫病，只有若和达鱼肉方能治疗，而这种鱼当时没办法得到，于是国王发愿舍弃生命，跃入河中变成若和达鱼，让人们割取它的身肉，以此医好了所有人的瘟疫。
佛陀公案（医生、护士）：《毗奈耶经》中讲，佛陀曾亲自以身作则，前往病房里帮助病人擦拭身体、照料饮食、宣讲养生常识等等。同时，还在戒律中谆谆告诫大家：照顾病人，是我们每个修行人义不容辞的责任。
癸二、为饥渴者回向：
科判分析---本颂对应人寿30岁时的饥荒劫。
【盼天降食雨，解除饥渴难，于彼灾荒劫，愿成充饥食。】
颂义：期盼依靠佛菩萨的加持力，从天上像下雨一般普降饮食，解除饥渴的灾难，在那灾荒劫中，愿自己化成众生充饥之食物！。
颂词结构：第12句为祈求佛菩萨加持：解除众生饥渴；第34句为我们发愿：成为众生食物；
关键词：食雨：粮食雨；彼：人寿30岁时；灾荒劫：饥荒劫；
颂词要点：（1）什么是饥荒劫；认识现代的“饥荒劫”；（2）如何发愿；
癸三、为贫穷者回向：
科判分析---本颂间接讲了刀兵劫。堪布根霍仁波切讲义中说：此处虽未明显提到劫末刀兵灾难，但其发愿中也间接有消除众生刀兵劫难之含义。
【为济贫困者，愿成无尽藏，愿诸资生物，悉现彼等前。】
颂义：为了救济贫困众生，愿我变成那取用无尽的如意宝藏；希望各类资生之物品，都化现于他们面前！。
颂词结构：第1句为回向的对境和目的；第234句为回向的内容。
关键词：无尽藏：取之无尽的如意宝藏；诸：各种各样的；彼等：贫困众生；
刀兵劫：人寿只有十岁，人们贫穷困苦，以头发为衣，稗子为食，嗔心业感使大地上一切草木等物皆化为兵器，随手拾取，相互砍杀，如同复活地狱。
利益众生的一切事物，都应观为佛陀的化现。（感念佛陀的恩德；容易引发随学的心；）《华严经》中云：佛陀能以婆罗门、梵天、帝释、比丘等各种形象来度化众生。《趋入不可思议智境经》中说：“若显现为乐园、珠宝、妙药、明咒、所需资具能调化，则现彼等相应之显色与形色。”《大密善巧方便经》中说：“佛陀化现为桥梁、道路、门等，为人们提供各种方便。”《百业经》中有个假设句说：“即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。”《现观庄严论》中讲过，佛陀的事业无有间断。
避免三大灾劫：《俱舍论》云：若能一昼夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵灾；若能以一粒诃子（藏药），以殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢疾疫灾；若以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢饥馑灾。
---庚二、为利他而修心 科判注释---
庚二（为利他而修心）分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。
科判分析---为了利益众生而修持自己的心，来放下我执。菩提心的违品就是我执，会障碍菩提心的生起，而身体受用善根三者是凡夫最执着的，所以此处要拿我们最执着的、最根本的病源下手而修心，目的是要去掉我执，获得真实菩提心的基础。此外，布施这三者能积累广大无边的功德，也是为生起菩提心积累广大的资粮；“通过布施+放下我执”是比较容易行持的方式。
辛一（总说布施一切）分二：一、所施；二、原因。
科判分析---总体上宣说布施自己的一切物品，分为两点来说明。布施的物品为身体、受用、善根三者为代表的一切物品；布施的原因是舍尽脱苦、成就涅槃、“死时的被动舍弃”远远不如“生时的主动布施”。
辛二（别说布施身体）分二：一、布施缘自己而造业之众生；二、回向成为利众之因。
科判分析---特别宣说布施身体，因为三者之中凡夫对身体最执着，广释中说，龙猛菩萨对精美瓦罐的微细执著，都能造成无法面见本尊这么大的障碍，我们要发起真实利他之心，求证究竟佛果，如果不从内心舍弃一切，怎么能成就呢？而无始轮回中，我们最执著的便是身体，如果从内心真实舍弃此身，其余各种贪执自然会烟消云散，修持菩提心道上的障碍也能遣除无余。通过前面两个颂词的引导，我们愿意真诚的布施自己最执着的三样东西，这里的颂词以身体为例，说明布施之后如何具体的去落实行持。
壬一（布施缘自己而造业之众生）分二：一、无条件而布施；二、发愿成为利益之因。
科判分析---布施与自己结缘而造善恶业的一切众生，以身体为例，说明布施之后如何具体的去落实行持。
癸一、无条件而布施；
首先是实际行动中的行持：无有任何条件的布施自己的身体给有缘众生。以身体为例，在实际行动中去落实布施，以布施真实对治日常生活中的烦恼；
癸二、发愿成为利益之因。
然后是通过发愿回向的方式，让众生缘自己而产生的意乐和行为具有大义，能够成为利益有缘众生的因，只要是与我结缘的一切有情，不管是通过意乐还是行为与我结缘，也不管结的缘分是善还是恶，凡是与我结缘的一切众生，愿他们的意乐和行为都具有大义，即与我结缘就能获得利益。
子一、总说：总体宣说，希望缘自己的意乐行为能够成为利益众生的因。
子二（别说）之 丑一、回向意乐具义：愿众生缘我的发心具有大义。
子二（别说）之 丑二、回向行为具义：愿众生缘我的行为具有大义。
壬二、回向成为利众之因。
通过发愿回向的方式，希望自己能成为利益众生的根本，化现为利益众生的种种身份和事物，对境是有缘无缘的一切众生。菩萨的发愿意义非常深远的，不仅能够在当下利益众生，而且通过愿力连接，以这些菩萨化现的有情无情物与众生结缘，成为众生未来的解脱之因。这里的“回向”，可以解释为“发愿”，愿意以这些资具利益众生，也可以解释为“回向”，做了善法后，希望善根成熟于利益众生的这些方式。上师的解释：这种回向，可以说是对未来的一种回向，前几天也讲了，未来、过去、现在的善根都可以回向。那未来的善根怎么回向呢？就是通过发愿的方式，将自己未来帮助众生、利益众生的功德提前回向。现在要发愿帮助众生，以培养自己的利他心。
---庚二、为利他而修心 所摄内容的学习---
庚二（为利他而修心）分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。
科判分析---为了利益众生而修持自心，放下我执，获得受持菩提心的基础。
辛一（总说布施一切）分二：一、所施；二、原因。
科判分析---总体上宣说布施自己的一切物品。
壬一、所施：
科判分析---所施物，所要布施的事物：自身一切物品。这里以身体、受用、善根为代表，因为这三者是我们最执着的。本颂的“为利有情故”可以说从“他利”的角度说明了布施的原因，为了生起菩提心而作布施。下一颂则是寂天菩萨从“自利”的角度说明应该布施的原因，引导学者从凡入圣。
【为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。】
颂义：为了利益一切有情，我毫不吝惜地施舍身体、财物等诸受用，以及三世所修的一切善根。
颂词结构：第1句讲述布施的目的：为了利益众生；第2句讲述布施时的心态要点：毫不吝啬，全部施舍；第34句讲述所布施之物：身体、受用、善根。
关键词：不吝：毫不吝啬；尽：完全；诸：各种各样的；受用：财物等。
1、布施身体、受用、三世一切善根，功德相当大。
（1）教证说明：《菩萨地论》中云：“倘若诚心诚意将所有的事物，作意布施给一切众生，表面上看这只是很小的资粮，但实际上能积累广大无边的功德，此乃智者们布施的一种方便。”
（2）舍弃对这三者的执著，能快速积累广大的资粮：
我们凡夫人对这三者非常执著，（越是能对治我执的修行功德也越大：）为了断除自相续中的我执与我所执（自利），也为了利益无边无际的一切众生（他利），我们一定要舍弃对此三者的执著，将其完全布施给众生，若能做到这样，在短暂的人生中也能积累广大的资粮（利益）。
2、学以致用：遣除违缘的殊胜窍决。
（1）建立正确的发心：我们在遣除违缘的时候，一定要先观察动机是不是为了保护自己，如果是的话，那么回遮的对象并不是外面的魔，而是如毒药般自私自利的“我”。修断法时也是同样：必须要将自己的身体布施给魔众非人，任其享用，怎样造违缘都无所谓。
（2）念诵偈颂并观想：这种实修法确实非常殊胜，如果遇到困难，觉得可能有人或非人正在造违缘，就应该把这个偈颂念一遍，然后心里面想：你们想造违缘就造吧，怎么样都无所谓，反正我的身体已经布施给所有的众生了。
（3）该修法非常殊胜，面临任何违缘都应该行持：平时不管是身体上还是心理上，在工作中或者事业中，我们经常会遇到一些违缘，当这些出现时，一定要采用噶当派将违缘转为道用的殊胜教法。
（4）祖师传统：这也是华智仁波切、全知麦彭仁波切、法王如意宝的传统。以前上师如意宝如果感觉不太顺利，好像会出现违缘的时候，就念一些断法的偈颂或修持般若法门，将自己的身体受用全部布施给众生，让众生随便受用，这样以后，违缘马上就烟消云散、消于法界了。
3、断除我执、我所执（菩提心违品），是大乘必不可少、非常关键的修行。
（1）教证：堪布根霍在著疏中说：“假如遇到病魔或是一些违缘，念诵此偈来调伏自相续，加持力是相当大的。”
（2）降服法也要远离我执：所谓密宗的降伏法，必须是在远离嗔心的前提下才可以使用，假如你是为了保护自我，以自私自利的心和嗔恨心来降伏魔众，这个过失是相当大的。
（3）断法的目的也是为了断除我执：众生对“我”和“我所”有十分可怕的执著，为了舍弃这种执著而修持佛法，那么修任何一个法都会变成断法。
（4）广释摘录：我们在修行过程中常会遇到一些人与非人造违缘，此时应该励力发起悲心，将身体、受用一切善根，回施给这些众生，真诚地发愿利益满足他们。这样，自他双方都能得到巨大利益，此是大乘菩萨行中极其殊胜窍诀修法。在密宗中，古萨里修法（即断法），其实际上就是这种修心法之方便。以前有许多高僧大德在生病或遇其他违缘时，总是将此偈子反复地念诵，将一切回施给造违缘的众生，这样，违缘便会自然消除，我们每一个修学大乘菩萨行的修行人，也应真实学习这个胜妙窍诀！
（5）广释摘录：修学菩提道之初业行人，在遇到各种违缘时，切不可去希求一些降魔猛咒。因为自己尚未生起无二正见与大慈大悲，去修降魔猛咒，不仅对这些造违缘的众生有巨大伤害，而且自己的菩萨戒和密乘戒会受到很大破损。没有智慧大悲之摄持，而去修降伏咒，时间久了，修法者就会变成恶魔，这样的公案有不少，诸位当切记！
壬二、原因：
科判分析---为什么要把最贵重最执著的东西布施给一切众生呢？前面一颂讲了真正的菩萨，布施一切的理由就是利他，这是从“利他”角度说明布施的原因。为了引导凡夫，这里此颂从自利的角度讲述了布施的利益，引导学者从道理上去理解和接纳，并逐渐随学趋入真正的布施。
【舍尽则脱苦，吾心成涅槃，死时既须舍，何若生尽施。】
颂义：如果能舍尽一切执着，则当下便能脱离所有痛苦，证悟究竟涅槃。如果现在不舍得，于死之时也不得不舍弃一切；既然如此，还不如在生前将一切都布施，这样还能得到殊胜的利益！
颂词结构：第12句讲述布施的第一个原因：究竟的利益；第34句讲述布施的第二个原因：“死时的被动舍弃”远远不如“生时的主动布施”，死时不得不舍弃、生前布施对自他都大有裨益。
关键词：涅槃：现前并安住于心的光明本体；须：必须；何若：何如，还不如，怎么比得上。
1、舍弃三者非常合理的第一个原因：究竟的理由。
（1）舍尽脱苦：若能把是我所执著的东西，如财产身体统统舍弃，心里就很舒服了，以后纵然遇到违缘和痛苦，也不会有什么伤心的。所以放弃一部分就脱离一部分的苦，如果舍尽了就脱离了一切苦。
（2）成就涅槃：而且依靠这样的舍弃，我们才可以获得涅槃。因为凡夫的心对外境特别执著，对内在的事物也相当执著，这种执著始终去不掉，但若通过大乘的对治方法来修炼，舍弃了里里外外一切事物的执著，心的光明本体自然而然就会显露出来，这即是所谓的涅槃。
因此，这是一个原因，舍弃这三者可以帮助自己脱离痛苦、获得涅槃。
2、舍弃三者非常合理的第二个原因：暂时的理由。
（1）死时不得不舍弃：每个人终有一天会面临死亡，无常这个魔一定是会出现的，当它出现时，自己不得不离开这个人间，身体和受用都要舍弃。
（2）生前布施对自他都大有裨益：（自利：）这样做一方面可以去掉我执，以此成为圆满正等觉佛陀之因；（他利：）另一方面，众生也能获得不可思议的利益。（功德广大无边：）龙猛菩萨说：“菩萨若能舍一切，功德如同虚空界一样无边无际。”
辛二（别说布施身体）分二：一、布施缘自己而造业之众生；二、回向成为利众之因。
科判分析---特别宣说布施身体，因为三者之中凡夫对身体最执着。
壬一（布施缘自己而造业之众生）分二：一、无条件而布施；二、发愿成为利益之因。
科判分析---布施与自己结缘而造善恶业的一切众生。
癸一、无条件而布施：
科判分析---无有任何条件的布施自己的身体给有缘众生。发愿布施三者之后，以身体为例，在实际行动中去落实布施，以布施真实对治日常生活中的烦恼。
【吾既将此身，随意施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀。】
颂义：既然我已经将自身布施给一切有情了，那么只要众生欢喜，就让他们恒常打杀、责骂我吧！。
颂词结构：第12句讲述无条件布施的理由；第34句讲述无条件布施的方式；。
关键词：随意：随顺自己心意，为利他而通过布施一切来修持自心；一任：只要、任凭；彼：有情众生；恒常：任何时间地点，随时随地都如是行持。
【纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？】
颂义：纵然有人戏弄我，乃至侵犯我、侮辱我、欺负我、讥讽我，既然已将自身布施给他们，那又凭什么护惜此身与他人相争呢？
颂词结构：第12句讲述无条件布施的方式；第34句讲述无条件布施的理由。
关键词：纵：纵然；云何：谈什么、凭什么；复：还；
【一切无害业，令身尽顺受。】
颂义：我的身体既已布施给了众生，只要不成为对他们有暂时、长久危害的业，就随他们的便吧，怎么样损害、怎么样享用都无所谓。
关键词：尽：完全、全部；顺：随顺；受：忍受；
1、认识执着自我的过失。
总之，我们不能执著自己的身体、受用，尤其是身体，如果太执著的话，有非常大的过失。《三摩地王经》中说：我们对于腐坏的身体、动摇的生命应以如梦如幻来对待，可是愚痴的众生始终贪著自己的身体，造下了无边无量的罪业。平时人与人之间的矛盾与摩擦，实际上大多是由于耽执自己而引起的，如果对自己一点都不耽著，很多摩擦可能不会出现！
2、凡夫人如何落实行持“一地菩萨的境界”：
真实的布施要从一地菩萨开始，但寂天菩萨在《学集论》中说，为了未来的成佛，现在也要经常修炼自己，将身体布施给众生。（平时的串习：）平时做任何一件事情都要想到：我这个身体已经是众生的了，所有的受用也是众生的了……。尽管现在还无法真正地布施身体，但心里面一直这样想，久而久之，对身体的执著就没有了。（行为逐渐与发愿看齐：）毕竟我们发了菩提心，在诸佛菩萨面前也发过愿，从此以后我就成了众生的奴仆，只要众生高兴，怎么样都无所谓，只要他们欢喜就可以。
3、一切矛盾和痛苦的来源、修行的障碍就是执著，必须断除。
矛盾和痛苦的来源就是执著，修持大乘的人必须要断除相续中的这些执著。
（教证）龙猛菩萨的上师萨热哈巴曾说：“相续中若有芝麻许的执著，也会带来无量的痛苦。”无垢光尊者和华智仁波切也讲过：执著越大，痛苦越多。
（龙猛菩萨公案：）有次他修持空性本尊（空行母本尊），修了很多年也没有验相。他在修法之余，经常擦拭珍藏的一个精美罐子，有一天，他边擦拭边欣赏的时候，不小心把罐子摔在地上打烂了，没想到第二天就见到了本尊。龙猛菩萨就问：“我修了那么长时间，为什么今天才见到您？”本尊回答说：“假如你对任何法有执著，都会障碍面见我。以前正因为你对罐子特别执著，所以虽然我一刹那也没有离开过你，但你始终看不见！”（广释对此公案的分析：如许微细之执著，就要造成这么大的障碍；我们要发起真实利他之心，求证究竟佛果，如果不从内心舍弃一切，怎么能成就呢？而无始轮回中，我们最执著的便是身体，如果从内心真实舍弃此身，其余各种贪执自然会烟消云散，修持菩提心道上的障碍也能遣除无余）。
（华智仁波切公案：）以前我在日记里也写过，华智仁波切由于执著一个木碗，后来也遭到了蒋扬钦则旺波的批评。
4、分清 有意义的执著 和 无意义的执著。
（1）有意义的执着：对大多数的修行人来讲，执著利他是非常好的。如果你利益众生的执著特别强烈，《现观庄严论》中说，这是不会障碍任何修行的。尽管它也是一种执著，但在成佛之前我们不能舍弃。因此，在所有的执著当中，利他的执著、对佛菩萨生起信心的执著是最好的。
（2）无意义的执着：嗔恨心的执著、贪心的执著，则是最低劣、最不好的。
癸二（发愿成为利益之因）分二：一、总说；二、别说。
科判分析---通过发愿回向的方式，让众生缘自己而产生的意乐和行为具有大义，能够成为利益有缘众生的因。
子一、总说：
科判分析---总体宣说如何通过发愿回向的方式，让这些缘自己而产生的意乐行为能够成为利益有缘众生的因：愿结缘的一切众生都能获得各种利益。
【愿彼缘我者，悉获众利益。】
颂义：将身体布施给所有的众生后，愿缘于我的一切有情，能获得各种利益。
颂词结构：第1句：利益的对境；第2句：发愿众生获得利益。
关键词：彼：那些；悉：全、都；众：各种各样的；
子二（别说）分二：一、回向意乐具义；二、回向行为具义。
分别宣说，意乐（发心）上，不管别人对我是欢喜还是憎恨，都希望他们能得到利益；行为上，不管众生对我有什么样的行为，都希望他们能得到利益；
丑一、回向意乐具义：
科判分析---愿众生对待我的发心具有大义，无论众生有什么心念，均能获益。
【若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因。】
颂义：凡是缘于我的众生，不管他们对我生嗔恨心还是生清净心，但愿时时刻刻都能成为他们获得利益之因。什么利益呢？暂时不堕恶趣，得到人天福报，究竟从轮回中获得解脱。
颂词结构：第12句：缘我生起的心念；第34句：发愿作利益，愿这些缘我的心念成为众生获得利益之因。
关键词：彼：缘我生起的清净、不清净的心念；恒：时时刻刻；众利：众多利益，包括暂时和究竟的利益；
1、即便对诸佛菩萨产生不清净心或嗔恨心，结上恶缘也能获益：
《宝积经》中记载：“昔日有一位乐生菩萨相貌庄严，令人见而生喜。一次，他于舍卫城化缘时，商主之女胜德母见到他后欲火中烧，以致于命绝身亡，死后转生于三十三天。当时成为天子的他回忆起前世，不禁暗想：奇哉！以贪心而视菩萨，竟然也能获得如此异熟果报，更何况说以信心目视、供养菩萨呢？于是他与五百天人眷属一起来到乐生菩萨前供养鲜花。”
2、结上善缘利益就更大了：
那么以信心来目视菩萨就更不用说了。《趋入定不定手印经》中云：“文殊，恒持菩提心。譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”
3、获益的原因：所以菩萨是非常严厉的对境，对他生嗔恨心也好，嫉妒心也好，不管生什么样的心，由于菩萨猛烈的发愿力所致，不但你的果报不会严重，而且将来会获得无上的利益。
丑二、回向行为具义：
科判分析---愿众生对待我的行为具有大义，无论众生做什么行为，均能获益。
【愿彼毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆具菩提缘。】
颂义：愿那些贬损我的人，以及用其他方式伤害我的人，如是乃至侮辱我的人，都有证得无上菩提之福缘！
颂词结构：第123句：以行为与我结缘的众生；第4句：发愿作利益，对这些缘我的行为赋予大义---成为众生获得利益之因。
关键词：彼：那些；余：其他方式；菩提缘：发菩提心、证菩提果之福缘；
1、获益原因---源于诸佛菩萨以及高僧大德 的善妙发愿：
佛经中也有这方面的教言，记得无著菩萨在《善说海》的结文中说：“无论于我贪或嗔，赞毁以及作利害，愿凡见闻念我者，悉皆速得胜菩提。”意思就是说，无论对我摧毁也好，作害也好，或者生起嗔心、贪心，凡是以我为对境见闻接触的这些众生，愿他们在最快的时间内获得殊胜的菩提果位。华智仁波切亦有这样的愿词：只要听到我的善说、见到我、听到我的声音、忆念我、接触我、与我对话的所有众生，愿他们遣除五无间罪，阻塞趋入恶趣之门，最终往生清净的布札拉刹土（观音菩萨的刹土）。
2、世尊公案：如忍辱仙人（释迦牟尼佛因地）被歌利王割截身体时发愿：今生你用刀剑割截我的身体，后世我要用智慧宝剑割截你的烦恼。如是发愿之后，虽然当时歌利王对菩萨如此伤害，但在后世却最早为佛所度（歌利王就是后来的憍陈如尊者）。
壬二、回向成为利众之因（愿自己成为利益众生的根本）：
科判分析---回向成为利众之因，希望自己能成为利益众生的根本，利益众生的种种身份和事物，对境是有缘无缘的一切众生，以此方式培养利他心。
【路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟，船筏与桥梁。】
颂义：我愿作一切无依怙者之依怙，行路人之向导，并愿充作渡越江海者之小舟、巨轮和桥梁！。
颂词结构：第1句：利益的对境，引申义为轮回中无依无怙、被无明束缚的一切众生；第234句：发愿利益众生的方式，引申义为发愿成为引导众生的善知识、怙主。
关键词：路人：即流落陌生处之行人；无怙依：无依无靠者，彼：指代“路人”和“无怙依”两种众生；引导：向导；渡者：想渡越江海者；
【求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，凡需仆从者，我愿成彼仆。】
颂义：欲求岛屿者愿我化成岛屿；求灯火光明者愿我化为明灯；求床榻者愿我化为床榻；凡有需仆使者，我愿成为他们的奴仆。。
颂词结构：利益的对境：求岛者、欲灯者、觅床者、需仆从者。
关键词：求：寻求；欲：需要、想要；觅：寻觅；彼：需求奴仆的众生；
【愿成如意牛，妙瓶如意宝，明咒及灵药，如意诸宝树。】
颂义：我愿生生世世变成赐予众生所需的如意牛，满足心愿的妙瓶、如意宝，成办一切所欲之事的明咒，祛除一切疾病的灵丹妙药，出生所需的如意树。
颂词结构：并列式，每1句讲述要发愿成为的对象。
关键词：利益众生的事物---如意牛；妙瓶；如意宝；明咒；灵药；如意宝树。
各自的利益：1、如意牛：产生乳酪[rǔ lào]、满足所欲、维持生命。此牛能自然带来人们所需之财物受用和资具。2、妙瓶：出生用之不尽的财宝。妙瓶即大藏宝瓶，从瓶中可圆满获得人们所希求之受用。3、如意宝：满足众生一切世间的愿望。如意宝能遣除众生一切瘟疫疾病、贫困等苦难，可为人们提供种种世间安乐。4、明咒：满足众生心愿。成就息、增、怀、诛等种种事业。5、灵药：我愿将来变成灵丹妙药，治疗众生的八万四千种疾病。6、如意树：众生的生存来源。此树能随意欲而出生受用财物。
为何看不到？古人所享用的物品珍宝，会因众生的福报不够而一代一代消失。
【如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本。】
颂义：如同虚空、地、水、火、风是一切有情生存依赖的根本一样，愿我也能成为无量有情赖以生存的根本。
颂词结构：第1句：发愿随学的对象；第2句：利益的时间，为永久、恒时；第3句：利益的对境，为无边众生；第4句：利益的方式。
关键词：空：虚空；四大：地水火风四大种，所有的物质都有四大种，大种，有根本、种子的意义，大，是周遍的意思，周遍于一切物质中；恒：永远，恒时；众：众多；资生：滋养生命、资养生存；
本颂分析---这一颂主要是从空间上讲，东南西北广大无边的范围内，四大没有一个不遍的地方。地水火风空五大是器世界的根本，有情生存的所依；我们也发愿成为成为一切众生安身立命的根本，周遍一切有情；这种发愿到了一种广大周遍、细微极致的程度。
【迨至尽空际，有情种种界，殊途悉涅槃，愿成资生因。】
颂义：乃至天边无际的一切众生，以不同的途径全部获得涅槃果位之前，我愿变成四大，依靠四大的种种界性帮助无量众生，成为他们生存的根本。
颂词结构：第12句：利益的对境，所有被虚空含摄的众生，任何一种界性、根性的众生，都是菩萨度化的对象；第3句：究竟利益众生，获得涅槃；第4句：暂时利益众生。
关键词：迨至：等待、直至；尽：遍尽、周遍；空：虚空；际：边际；种种：各种各样；界：种姓，根基类别；殊途：不同的途径，八万四千法门；悉：全部；涅槃：获得佛果；资生：滋养生命、资养生存；因：因缘、根本。
本颂分析---这一颂是从时间上讲的长远发心，直至世间所有众生都获得涅槃。
五大种各自的法相和功用：按《俱舍论》等经论的观点，器世间与有情世间都是由地水火风空五大要素组成，也就是说：世间万物皆依此五大产生。其中空大，有周遍无碍、容纳的能力，以此一切事物有了产生和活动空间；地大有坚实、可依靠的能力，由它的作用，万法有了形体存在基础；水大具结合能力，由其作用物质集合不散，形成世间万物各种形体；火大有成熟能力，如果火大消失，则世间一切事物成熟过程就会停止，人如果火大不足将会出现消化能力消失，生长发育停滞等；风大有运动、不腐烂的能力，没有风大，世界将是一片死寂，人们也无法运动。
己二、正行：发菩提心的正行，受持菩萨戒。
【如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。】
颂义：如同诸佛首先发起愿菩提心，然后发行菩提心，依循修学次第，安住于菩萨的诸学处上。如是我亦为利益一切众生，发起愿行菩提心，然后于诸菩萨学处，按其次第精勤地修学。
颂词结构：第1句：随学的对象，是诸佛菩萨；第234句：随学的内容，发菩提心，并次第修学所有学处；第5句：随学的目的，是为了利益众生；第678句：发愿的内容，发愿行菩提心，并次第精勤修学所有的学处；。
关键词：如：如同；昔：往昔；诸：所有的；善逝：佛陀；复此：然后；循序：遵循次第，意为不强求一开始就像菩萨那样舍弃生命，而是由易入难，先从最简单的开始；住：安住；诸学处：各种菩萨戒律；如是：像那样，随学诸佛菩萨那样；复：然后；次第：按照次第的；
1、上中下三种不同的根基，受持不同的菩萨戒学处
如果是利根者，按照《虚空藏经》中所说，必须守持十八条戒律；如果是中根者，依《猛怒施主请问经》的观点，要守持四条根本戒；如果是钝根者，按《大力方便经》中所讲，只需守持“不舍愿菩提心”这一条即可。
2、甚深见派和广大行派两种传承，有不同的得戒方式
（1）按照龙猛菩萨的观点，这两个颂词要一起重复三遍，第一遍获得愿菩提心，第二遍获得行菩提心，第三遍令愿行菩提心稳固。“前译宁玛巴是按照龙猛菩萨的观点来得戒的。”
（2）按照无著菩萨的观点，前一偈先诵三遍，获得愿菩提心；再诵第二偈三遍，获得行菩提心。愿行菩提心是分开受的，自相续先获得了愿菩提心，然后再获得行菩提心。
4、受戒的对境：上师、陈设三宝所依、观想上师三宝。
---己三、后行 修自他欢喜 科判注释---
己三（后行）分二：一、连接文；二、真实后行。
科判分析---后行修自他欢喜。受了菩萨戒之后，紧跟而来的情况就是：会出现各种修道的违缘、各种恶劣的心态，这时该如何保护心中刚生起的这棵菩提心苗芽呢？菩提心刚生起时，还很娇嫩柔弱，如果保护得好，它就可以茁壮成长，最后变成参天大树，如果保护不好，它可能就会夭折死去。为了让菩提心不退失，并且能够不断的增长，我们一定要通过赞叹的方式，提高自己守持菩萨戒的心力和定力。
为什么要用赞叹的方式呢？
从令自己欢喜来看，受了菩萨戒之后，通过各种方式去赞叹菩提心，我们就会认为受菩萨戒是非常正确的行为，内心也非常的欢喜，从而就会尽心尽力的去保护，同时，菩提心在这样的一个充满欢喜心的内心环境当中，会增长的更快，此外，在欢喜心的驱动下，也会愿意去行持各种善法（第4-9品所说的内容，已生不退失，不退而增上），积累善根后让菩提心不断的增长（善种力）。。反过来看，如果没有这种欢喜心，说明对菩提心不重视，不用说令它增长，连出现菩提心损坏的违缘时，也不会去保护它。
从令众生欢喜来看，有自利利他两方面的作用。发菩提心的目的就是为了利益广大众生；通过令众生欢喜，众生也会欢喜赞叹菩提心，这种众人赞叹的氛围，反过来也会激励自己的欢喜心，令自己的菩提心增上，否则，如果大家都排斥毁谤菩提心的话，这种恶劣的氛围，也会影响自己对菩提心的欢喜心；此外，通过令众生欢喜，其他众生、邪魔外道、妖精附体等就会消除怒气和嗔恨心，逐渐逐渐愿意帮助修行人和其他众生。打个比方说，譬如我们得到一个非常珍贵的东西，生怕一不小心弄丢了，对这方面比较重视，经常有一种保护心。同样的道理，大家通过各种方式受持了菩提心，并且非常珍惜，非常欢喜，从今以后肯定就会尽力的保护，让它永不退失，不会随便放弃。。这一点非常重要！
庚一、连接文（连接上下文，起承上启下的作用）：
在颂词中，第一个“如是”为承上，回顾通过“前行、正行”受持菩提心的过程；第二个“如是”为启下，也就是通过后行修持赞叹来保护菩提心并令其增长。
庚二（真实后行）分二：一、令自欢喜；二、令他欢喜。
真实宣说得到菩萨戒的后行修持，令自己生欢喜心，令众生生欢喜心。
辛一（令自欢喜）分二：
一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。
首先是令自己生起欢喜心。菩提心有两方面的功德值得赞叹：成办自利之功德；成办他利之功德。通过这两个方面的赞叹，让自己生起欢喜心。
壬一、因成办自利而生欢喜：
因为成办自己的利益而生起欢喜心。此科判分三个方面进行阐述。第一个方面，“思维人身难得具有重大意义的道理而生欢喜心”。第二个方面，我们获得了这样的菩提心后，应当以不放逸的行为来使它稳固，不要让它不合理地消失了。第三个方面，用比喻说明菩提心的难得。
壬二、因成办他利而生欢喜：
菩提心不仅能成办自己的利益，而且也能成办众生的利益，对此大家理应生起欢喜心。发起菩提心的人，目的就是为了利益众生，因此，对于“菩提心”能够成办众生的利益，也要生起极大的欢喜心。
辛二、令他欢喜：
如何令众生欢喜呢？就是在上师三宝前，宴请众生为贵宾，要给予他们究竟正等觉佛陀的无上安乐，以及暂时的人天福报和利益功德，愿所有的众生皆大欢喜。为何要令众生也要生欢喜呢？有自利利他两方面的作用。发菩提心的目的就是为了利益广大众生；通过令众生欢喜，众生也会欢喜赞叹菩提心，这种众人的赞叹，反过来也会激励自己的欢喜心，令自己的菩提心增上，否则，如果大家都排斥毁谤菩提心的话，也会影响自己对菩提心的欢喜心；此外，通过令众生欢喜，那些邪魔外道、妖精附体等就会消除怒气和嗔恨心，逐渐逐渐愿意帮助修行人和其他众生。
---己三、后行 修自他欢喜 科判所摄内容学习---
己三（后行）分二：一、连接文；二、真实后行。
科判分析---后行修自他欢喜心。
庚一、连接文（连接上下文，起承上启下的作用）：
【智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心。】
颂义：具有智慧的人如同上面所说受持了清净的菩提心之后，为了使菩提心不退并于心相续中辗转增上，故又如是赞叹发心之功德，令生欢喜而不退。
颂词结构：第12句为承上：通过前行、正行受持菩提心是智者的行为；第34句为启下：通过赞叹的方式让菩提心不退而增上。
关键词：智者：受持菩萨戒的人，经过深思熟虑，了知菩提心的殊胜利益；如是：像前面所说的那样，如--像，是--那样，即通过上述的前行和正行那样，体现了承上作用；持：受持；觉心：菩提心，觉悟的心；已：以后；复：又；如是：像后面所说的那样，如--像，是--那样，体现了启下作用；
1、为何说，受持菩提心是一种智者的行为？
（1）愚者的表现：愚者人云亦云、随波逐流，别人说什么，自己就跟着去，
（2）受持菩提心完全是智者的表现：（自己详细观察：）大家是通过智慧详详细细地观察，（智者引导：）接受了善知识的引导后，才选择了诸佛菩萨获得成就的这一殊胜妙道。（自愿受持：）并非别人强迫，而是明白了菩提心的无上功德和利益之后，自愿地在诸佛菩萨面前接受了如是的菩提心。
（3）菩提心能自利利他，且功德最殊胜：若没有这样的菩提心，（自利：）行持任何善法功德也不大，（他利：）对众生也没有真实的利益。（最殊胜：）尽管世间中有许许多多的善根，如人天福报的善根、具四无量心的梵天善根、声闻缘觉具自私自利心态的善根，但这些并不是特别殊胜，在整个世界中，功德最大、对众生最有利的，唯一就是菩提心。通过方方面面了知了菩提心的这些功德后，有智慧的人才心甘情愿地受持大乘菩萨戒。
（4）有菩提心的人非常伟大：实际上，如果相续中有了菩提心，这种人是非常伟大的。有一个老人家他到博朵瓦格西面前，询问道：“阿底峡尊者天天都说菩提心，到底它是什么呀？是人的名字，还是什么东西？”博朵瓦格西语重心长地回答说：“所谓的菩提心，就是舍弃自私自利，为天边无际的一切众生获得圆满正等觉果位的一种发心。”那个老人家听后非常感动，赞叹不已，连声说道：“受持菩提心的人真是很伟大！菩提心非常了不起！”
庚二（真实后行）分二：一、令自欢喜；二、令他欢喜。
科判分析---真实宣说后行修持，令自己生欢喜心，令众生生欢喜心。
辛一令自欢喜 分二：一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。
科判分析---首先是令自己生起欢喜心。菩提心有两方面的功德值得赞叹：成办自利之功德；成办他利之功德。通过这两个方面的赞叹，让自己生起欢喜。
壬一、因成办自利而生欢喜：
科判分析---因为成办自己的利益而生起欢喜心。此科判分三个方面进行阐述。第一个方面，“思维人身难得且具有重大意义的道理而生欢喜心”。第二个方面，我们获得了这样的菩提心后，应当以不放逸的行为来使它稳固，不要让它不合理地消失了。第三个方面，用比喻说明菩提心的难得。
【今生吾获福，善得此人身，复生佛家族，今成如来子。】
颂义：今生今世，我已经获得了如此的菩提心，确实是具有大福报之人，为什么这样说呢？因为我得到了暇满人身，如今又投生在如来的家族中，真正成为了佛的意子。
颂词结构：第1句：我是具有大福报的人；第234句：说明原因，从三个方面，层层递进的说明为什么我是大福报的人，获得瑕满人身，转生佛的家族，成为佛的意子。
关键词：福：大福报；善得：圆满得到；复：又；佛家族：佛陀家族；如来子：佛子分三种，佛的身子，即罗睺罗尊者，佛的语子，即声缘阿罗汉，佛的意子，即发起无伪菩提心的大乘菩萨，本颂所说的佛子是指佛的意子；
1、为什么说我们是大福报之人呢？从哪些方面可以体现？
（1）瑕满人身，极其难得（善得此人身）
（2）生起菩提心的人身，是所有人身中最为难得的（复生佛家族）
（3）生起世俗菩提心，名字和意义都转变了，终将成为如来的意子。
（4）只要进入大乘佛教，成就是迟早的事，即身成就也有可能。
（小乘公案：）阿难尊者依靠窍诀，在一天中就获得了圣者果位。（密宗公案：）拉瓦巴依靠上师的殊胜窍诀，只用了一晚上的时间，就获得了大手印的圆满果位。（显宗公案：）藏地瑜伽士夏炽确，依靠菩提心修法一心一意地修持了五年，最后获得了圣者果位。
【尔后我当为，宜乎佛族业，慎莫染污此，无垢尊贵种。】
颂义：我一定要尽心尽力地行持如来家族的事业，初中后都保持清净无垢，绝不能以恶行来玷污这纯洁尊贵的种性。
颂词结构：第12句讲述相合于佛事业：做任何事情要符合佛陀规定的教规教义；第34句讲述不能染污如来种性：千万不能以非法行来染污纯洁无垢的如来种性；。
关键词：尔后：从此以后；宜乎：符合，合乎；佛族业：佛家族的事业，也就是尽量舍弃自私自利，全心全意利益众生；慎：严谨地；无垢：纯洁无垢染的；种：如来种姓；
【犹如目盲人，废聚获至宝，生此菩提心，如是我何幸！】
颂义：就像一位双目失明、非常贫穷的盲人在废墟或垃圾堆中获得了价值昂贵的如意宝，这是多么稀奇的一件事。同样，没有取舍智慧、犹如双目失明般的我，依靠积聚业和烦恼如同废墟般的身体，生起了像如意宝般的无上菩提心，该是何等的幸运啊！
颂词结构：第12句：比喻，盲人在废墟中获得至宝；第34句：喻义，无明愚痴的我们在废墟般的身体中生起了殊胜珍贵的菩提心。
关键词：目盲人：双目失明的人，比喻无明愚痴的凡夫人；废聚：废品、聚合，指垃圾堆，比喻我们为烦恼所染污的五蕴身心；至宝：最珍贵的宝贝，指如意宝，比喻菩提心；如是：像那样，指代“像一个目盲人在垃圾堆捡到如意宝那样”；何幸：何等的幸运；
比喻和喻义：这个比喻从表面上去看，是说一个盲人从垃圾中获得了至宝，这几乎是仅仅只能说有可能之事，而能生起菩提心也是如此，非常非常难得，所以自己是三界之中大幸运者，得到了至宝，应该生起猛厉的欢喜与珍重之心。再细致深入分析此喻：“目盲”是隐喻我们陷于轮回之凡夫为无明愚痴所蔽，无有智慧之眼目，“贫穷”喻我们福德资粮浅薄，“垃圾”喻我们为烦恼所污之不净身心与所处的五浊恶世，“至宝”喻成佛唯一正因之菩提心。
即生中生起了如此殊胜的菩提心，的确非常难得。
（1）没有发菩提心之前的人生：无义虚度的人生。
（2）获得珍贵的菩提心：任何世间事物的价值也无法与菩提心相提并论。
壬二、因成办他利而生欢喜：
科判分析---菩提心也能成办众生的利益，对此大家理应生起欢喜心。
【灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心。】
颂义：消灭死苦之最胜甘露，是这珍贵菩提心；除却贫困的无尽宝藏，是这珍贵菩提心；疗除各种疾病的最胜妙药，也是这珍贵菩提心。
颂词结构：第12句：灭除生死；第34句：消除贫穷；第56句：疗愈疾病；
关键词：灭死：消灭死苦；胜：胜妙；无尽藏：无尽宝藏；最胜：最胜妙的；
1、比喻和喻义---所谓的甘露：大乘法要中说是天人的甘露，天人在与阿修罗作战时，身体受伤后依靠甘露就不会死亡，服用后即刻得以恢复。后来释迦牟尼佛的妙法也有“甘露”之称。（菩提心甘露：）在六道轮回中，能灭尽生死的就是这颗菩提心。只要有了菩提心，从此以后就不用再步入漫长的轮回之道，故称之为甘露。
2、除贫无尽藏：（精神贫穷）现在的人们尽管外面的物质资具样样具足，可始终没有满足感，贪婪之心与日俱增，因达不到自己的目标而非常痛苦，不断处于渴望和欲望当中，精神世界非常贫穷。（菩提心是遣除内心贫穷的妙药：）如果有了菩提心，就能远离这种贫穷，由于断除了自私自利，不会对财产或其他事物妄起贪执，内心就经常有满足感，根本不会痛苦的。（菩提心也能遣除物质贫穷：）：积累广大的福德资粮。
3、疗疾最胜药：（一切疾病的根源：）八万四千病的根源就是贪嗔痴，由此导致风胆涎不调，所有的疾病才会出现。（菩提心是断除烦恼的唯一妙药：）如果我们相续中有了菩提心，断绝了贪嗔痴的根源，所有的疾病自然会销声匿迹，所以菩提心是唯一的妙药。（转为道用）有了菩提心，能将各种疾病、魔障、修行违缘等转为道用。
（公案：）一个受持了菩提心的人，可以在因缘和合的时候，通过发菩提心的力量遣除众生的身体疾病。如佛陀在世的时候，便是通过放光、摩顶等方式来遣除众生身体上的疾病。恰卡瓦尊者在修持菩提心成就之后，给很多麻风病人传授自他相换菩提心的修法精要。麻风病人依此观修，逐渐痊愈了麻风病。实际上，真正令麻风病得以痊愈的妙药，便是菩提心。
【彼为泊世途，众生休憩[qì]树，复是出苦桥，度众离恶趣。】
颂义：菩提心是漂泊于三有长途众生可以歇息的荫凉大树，它也像一座跨越苦海之大桥，能引导众生脱离恶趣。
颂词结构：第12句：以荫凉大树比喻菩提心；第34句：以出苦桥比喻菩提心。
关键词：彼：菩提心；泊：漂泊，跟随业力，不由自主，非常痛苦狼狈，没有一刻的安歇；世途：世间长途，比喻漫长的轮回荒野；休憩[qì]树：可以获得休憩的清凉妙树，比喻菩提心可以让众生获得暂时和究竟的休息；复是:也是；出苦桥: 出离苦海的桥梁，比喻菩提心如同桥梁，能让众生渡过三有苦海，到达解脱的彼岸。
1、菩提心犹如大树般，可以令众生的心得到休息（菩提心）：
（众生的状态：）无量众生无始以来在漫长的轮回中一直漂泊，整天被行苦、苦苦、变苦等三大苦为主的一切痛苦折磨着，折腾着，没有一个安歇的时候。（解决方法：）假如相续中生起了珍贵的菩提心，从此之后就不会那么疲劳和痛苦了，菩提心犹如大树般可以令人得到休息。（为什么要快乐呢？）因为发了菩提心以后，对自我就不会特别重视，如此一来，你的许多痛苦便会自然消失。（痛苦的根源是我执：）无始以来到现在，我们心里所有的折磨、痛苦、障难等全部源于我执而产生，（菩提心能断除我执，遣除痛苦：）假如没有我执，就根本不会有这些痛苦。
2、复是出苦桥，度众离恶趣（暂时的不堕三恶趣、究竟的脱离轮回）：
（1）菩提心能让众生从轮回中获得解脱：充斥着烦恼喧嚣的轮回苦海难以渡越，若没有像菩提心那样的桥梁，众生永远也到不了解脱的彼岸。
（2）菩提心能让众生与三恶趣绝缘：（教证：）上师如意宝经常说：“什么时候自相续中生起无伪的菩提心，从此之后你绝对不会堕入三恶趣。”众生都害怕堕入地狱、饿鬼、旁生当中，如果我们真的生起了菩提心，就会从此与恶趣绝缘。即使你堕到恶趣中，一弹指间也会得到解脱的。（公案：）《释尊广传》中记载：释迦牟尼佛因地时转生为地狱众生嘉瓦谢达，由于对同伴嘎玛热巴生起了大悲菩提心，刹那间就获得善趣的果位。因此，只要相续中具有菩提心，就不必担心转生于恶趣了。（补充公案：母女落水，相互生起善念，死后生天界，如果没有这个善念，堕恶趣也不一定。）
【彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。】
颂义：它是心中东升之明月，能息除烦恼障的燥热；它是璀璨的丽日，能驱尽所知障的阴霾。
颂词结构：第12句：讲述菩提心的大悲力量方面--月轮象征着菩提心的大悲力量，它能消除烦恼障；第34句：讲述菩提心的智慧方面--以日轮象征菩提心的一切智智，它能彻底灭尽所知障。
关键词：彼：菩提心；恼热：烦恼障的炽热，烦恼让众生感到烦躁扰动、恼乱身心；东升：从东方升起；心明月：内心当中的清凉明月，比喻菩提心的大悲；复是：也是；璀璨日：光芒璀璨的日轮，比喻菩提心的智慧；无知霾：无知的阴霾，比喻所知障，障碍对一切所知法的周遍了知。
1、菩提心是断除二障的唯一根本。
烦恼障与所知障是我们成佛路上两大障难，而依菩提心能彻底铲除此二障。悲智无别的菩提心生起后，就自然地遣除无明烦恼痴暗，断除人我执和法我执。这是修行的最关键之处，因为一切众生流转轮回，感受痛苦的根因即是我执。以菩提心圆满、强大的力量，便能顺利地从根本上消除一切毫无意义的痛苦，也即烦恼障，再进一步，也能除尽无明痴暗之所知障。
2、烦恼障、所知障---《宝性论》云：“三轮虚妄分别心，承许彼为所知障，悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障。”对于施者、受者、施等三轮的虚妄分别心，承许是所知障；六度违品---悭贪、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱等的虚妄分别心，承许为烦恼障。二障的作用：障碍道和果。【障道：以烦恼障障碍清净波罗蜜多；以所知障障碍圆满波罗蜜多】【障果：烦恼障主要障碍解脱生死，所知障主要障碍一切智智。】
3、菩提心是一切显密的关要：有则俱足、无则尽失。
阿底峡尊者常念：“灭除诸恶趣，解脱诸障碍，赐予正觉果，顶礼菩提心。”
没有菩提心，修密法不能成就：有位修喜金刚的瑜伽士，由于没有修好，后来获得了预流果位。有个人修大威德，由于没有菩提心，最后悲惨地堕入地狱。可见，倘若没有以菩提心来摄持，不管修什么高深莫测的大法，如大圆满、大手印、禅宗，最后也会堕入恶趣或是堕入轮回的。
没有菩提心，修净土不能成就：没有菩提心也可以随随便便往生，这一点用教证、理证来证明，恐怕是有一定的困难。
【是拌正法乳，所出妙醍醐。】
颂义：菩提心不仅是断除二障的对治，它还是搅拌如来正法乳汁所提炼出的精华醍醐。
关键词：拌：搅拌，以闻思修的搅棒，去搅拌八万四千法门的乳汁；正法乳：正法乳汁，比喻八万四千法门；所出：所提炼出的；妙：胜妙、精妙；醍醐：精华、精髓，比喻佛法的精华就是菩提心。
释迦牟尼佛宣说的八万四千法门，归纳起来就是菩提心。
华智仁波切在《前行》中讲过：“这样的菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等一切修法，统统是为了使自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已。如果不依靠菩提心，凭借各自千差万别的途径，根本不能获得圆满正等觉果位。”
【于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。】
颂义：流浪在三有的路途中的众生都想获得快乐，而获得快乐的唯一途径就是依靠菩提心。有了这颗菩提心，便能满足世界上一切众生的心愿。
颂词结构：第12句：利益的对象，轮回中的众生，有两种特点，一是不由自主的漂泊在轮回中，二是想要享受快乐；第34句：菩提心能满足众生的愿望，获得最殊胜的安乐。
关键词：于：对于；诸：所有的；漂泊：在轮回中漂泊；客：客人，此处说众生都是客人，是因为众生都具有如来藏，不论时间长短，终有一天我们都会获得佛果，佛果是我们最终的归宿，而轮回永远都是客栈；此心：指菩提心；足：满足；彼：众生；住：安住；最胜乐：最殊胜的安乐，佛果。
菩提心才是引导众生获得快乐的唯一方法。
过去的高僧大德住在山上寂静的地方，为了众生而修菩提心，他们的生活、资具非常简单，但内心的快乐却无法言喻。而现在世间上的人，上至国家主席，下至乞丐，真正快乐的人是很少的。原因是什么呢？就是缺少菩提心。所以我们若要自己开开心心、快快乐乐，菩提心是必不可少的，另一方面，还要通过各种方式传播菩提心的精神，以此帮助家人、帮助社会、帮助其他众生，这对众生是最有利益的。
辛二、令他欢喜：
科判分析---如何令众生欢喜呢？就是在上师三宝前，宴请众生为贵宾，要给予他们究竟正等觉佛陀的无上安乐，以及暂时的人天福报和利益功德。
【今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。】
颂义：今在一切怙主的面前，我诚恳地邀请一切众生为宾客，来宴飨成佛和其他一切安乐，愿天非天等所有三界有情都能生起欢喜。。
颂词结构：第1句：见证人；第2句：贵宾；第34句：赐予佛果而普皆欢喜。
关键词：怙主：十方诸佛、十地菩萨、金刚上师等圣众；筵[yán]众：筵，古人席地而坐时铺的席，泛指筵席，有宴请的意思，宴请众生；上宾：上等贵宾；宴飨：亦作“宴享”，指设宴飨客，享用；成佛乐：成佛的快乐；
菩提心是一切众生利乐的源泉。
（1）菩萨的承诺：赐予众生暂时的安乐、究竟的佛果。
（2）以教证说明，有菩提心的人能令众生获得利益、生起欢喜：
法王如意宝也讲过，如果一个人相续中真的生起了菩提心，那他始终都会想把自己所拥有的财产、善根、身体等全部布施给众生，这样一来，人天等一切有情都会生起极大的欢喜心。因为世界中有了一个菩萨，就会增添一分美好，人和非人自然而然也会消失他们的嗔恨心。有些大德们的教言中说：假如一个人生起了菩提心，众生哪怕听到他的声音、看到他的样子，享受到他的任意一分，也会获得无上善根，播下解脱的种子。
（3）无著菩萨的公案：在尊者的感召下，其住处附近的猛兽也不会互相损害，它们都能以慈心相待。有只狼也不伤害任何众生，而且还不吃肉。另有只天鹅在尊者转绕（佛塔）时，也跟着一起转绕，尊者停下来，它也停步不前，无论尊者干什么，它都会模仿效行，大菩萨也特别喜欢这只天鹅。当地爆发战争后，当大队士兵怒气冲冲地来到尊者面前时，一睹无著菩萨慈颜，他们那粗暴、愤怒的言行举止立刻自然消尽，故而也就未伤害那些齐集在尊者身边的老人。不仅如此，他们尚祈求能得到尊者的加持，有些当时就对上师生起了信心，且泪流不止，还有人则痛自忏悔以前所造的杀人罪业。
唤醒迷梦 早证菩提！
相逢很短 关注很长！