164. 若先有老死，而后有生者。不生有老死，无因岂能成？|【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

十一  观本际品

庚二（破人我之所依——观本际品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、破轮回自性成立；二、以此理类推他法。

壬一（破轮回自性成立）分二：一、轮回前后中间不成立；二、生死前后同时不成立。

癸二（生死前后同时不成立）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

子二（广说）分二：一 、生死非同时不成立；二、生死同时不成立。

丑一（生死非同时不成立）分二：一、先生后老死不成立；二、先老死后生不成立。

寅二（先老死后生不成立）：

对方辩驳说：既然先有生，后有老死不合理，那么先有老死，后有产生应该合理了吧？也不合理，如颂云：

若先有老死，而后有生者。

不生有老死，无因岂能成？

中观宗驳曰：如果先有老死而后有产生，就成了没有生而有老死了，但如果没有生的因，又岂能成立老死的果呢？

颂词主要讲了无因生的过失：万法的自然规律是先 有产生，之后有过程的变化，最后有灭亡。如果承许先 有老死后有生，就违背了名言的基本规律，老死也成了无因生。

这种说法世人根本不会承认，也与佛经相违，释迦 牟尼佛曾说过：  “有为法依生而灭。”《显句论》也引 用了佛经教证：  “如是有为法，皆由因而生，生后趋向 灭，此为诸法性。”意思是， 一切有为法全部依因而产生，生完之后就趋向毁灭，这就是一切诸法的本性。

有的讲义说， 一个从未产生的法和虚空一样没有 本体，虚空从未产生过，说它老了、死了是否合理呢？肯定不合理。同样，未产生的法也不可能有所谓的老和死。

我们可以反过来观察自己：我是先生后死，还是先 死后生呢？虽然名言中可以承许生死存在（从某个角度讲，生死就是轮回的异名） ，但它们不可能真正成立。因为，如果先生后死，生就会因不具老死而成了无为法， 并且生也具有了无因生的过失，这与顺世外道的观点成 了无别，也与现量相违；如果先死后生，则不仅违背了世间名言规律，而且与佛经相违，死也成了无因生。

通过观察生死非同时的两种情况，便可了知，所谓的生死不可能成立，它们只是众生的分别念而已。