《维摩诘经》佛道品第八（二）

课堂笔记

姚秦三藏鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

传讲时间：2019年3月26日

菩萨示现入于非常贫穷的人，非常贫穷，实际 上不是那么贫穷，如同手中有如意宝一样，所有的财富在他是垂手可得，轻而易举，对他而言是用之不尽，非常富有。

表面看不出来，好象特别贫穷，穿得不好，脸色也不怎么样。藏地以前特别看重一个人的气色，看他有没有财富。以前小时，父母出门会见很多人，最好在脸上敷一点酥油，这样说明他脸色红光满面，一看好有福报啊！实际 只是酥油，所以有时看不出来。

以前有传说，哈佛大学的儿子读书一年死了，找到校长想在学校建一个纪念儿子的建筑。校长看到他们穿得普通，并没有同意。后来他们去加州，建了一所学校，就是斯坦福大学。

所以我们看不出来，菩萨特别有福报，但显得特别贫寒。

以前生活条件不好时有钱的人装着破烂，无钱的人装有钱，暴发户戴金项链。藏地人戴着金嘎乌盒，牙齿装成金的。以前有一个农民，为显示自己特别有钱，把牙拔掉，换成金牙。

我小时候不是为了显示 ，一块五还是两块钱一只，安了一个黄色的牙齿。出了家也没办法，去印度也戴着那个黄色的牙齿。

在成都，大概有人告状说难看，告到法王那里去了，法王找了我，后来很害怕，找到牙医，撬掉了，也没什么，这也是我们以前镶了金色的牙齿，特别有福报，其实自己也清楚。

因此我们看到一些特别贫穷的人也许是菩萨的化现，不要轻视蔑视。

示入刑残，而具诸相好，以自庄严；

示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；

菩萨示现入于形残，但庄严自己，圆满。形，可能是形象，但也许有两方面的意思 。意思是诸根残缺、不具，比如聋哑。看起来他们是盲人、脚手残缺，但实际 上这种人也是有非常大的福报，可以说是佛菩萨的化现。

以前经典中有一个人，好象有一个菩萨，他在母胎中变成一个肉球，父母不要，扔掉了。后来变成三头八脚 八手，但父母又看不起，认为是耻辱，后来他以各种各样的方法让父母趋入解脱道。

有时候我们看到有的人形象不是特别庄严，残疾人，也不能认为是特别不如，背后也许有他完整的真正的本体，这种本体用肉眼或者分别心无法了知。

菩萨在形象上可以入于一种非常下贱的，包括妓女、屠夫等特别可怜的人，但实际 上他已经入于一种佛的种性。印度的种性有分别 ，但看起来下贱，其实具足了一切功德。

我们看到善财童子的五十三参，也不是特别……象印度今天也是一样，大学高中种性和低贱种性互相不说话，不一起吃饭，不来往。但在亚洲人和其他的国家，也许对其他低贱的人有一些蔑视，但可能不应该有，如果有，也是一种错误的选择。

为什么呢？

因为世间很多了不起的大成就者，显现上非常低劣。

如智悲光尊者《功德藏》中说：

何行皆莫起邪见 印度多数自在者

现贱屠夫恶人相 乃至极其低劣身

 意思是说：

印度的大成就者，象夏RA哈巴都生在非常恶劣的种性中，但因为恶劣的身份是不是很低贱呢？不是的。伟大的人物种性并不是很高贵。佛教中八十四位大成就者，很多不是高贵的种性，但因为其相等来诋毁是不合理的。

不能因形象来对他们看不起， 活罗汉，从外在相貌和身份来讲不是特别庄严，眼睛特别大，嘴也是特别大，耳朵特别小，眉毛只有一点点黑点点，看起来整天穿着一件衣服，从来不洗澡，但房子周围都有一种清香，他的身上有很多虱子。动一下就说明虱子在咬他，有一天有一个道友看到虱子在云游，抓 到之后和尚抢去放在自己的身体上。

他花了两年去五台山一步一拜，从后山爬上，当时山顶有一个和尚做了一个梦，“你们明天寺院来一个真正的阿罗汉，要隆重外接”，第二天大家披着袈裟，他果然 来了，但死活也不承认是阿罗汉，但人们称之为阿罗汉。

在成都的一个寺庙里，经常在厕所里做卫生，那时没有卫生纸，一般很多僧人用竹签，用完后扔在一个桶里，他洗过之后，在自己的脸上划一划，看是否光滑，能否伤害别人的身体。这个意思 你们懂吧？虽然文字上不是这样写的，但稍微……

 我们的传统在某些意义上是比较保守的， 在接触时有些惊讶，不可思议，我接触时间长一点。有的道友会说：“啊？他会说这些啊？”其实每个民族地方的人都有自己的不同的约束，对他们来说是根深蒂固，是规则 。对不懂规则 的人来说， 是对他的不尊重，不恭敬。但实际上，对他而言，是非常正常的现象。

大乘是非常包容的，如果深入经藏，其意义是可以解释的。但世间中的规则 、道德与万法的真相往往有冲突，包括东方文和西方文化，非常有冲突。比较西方文化，讲欺骗，可能在某种意义上是无法接受的。比如一个研究生在一个领域，学术上做假，可能在一生中落入了黑色的生涯中，但在其他的国家中，在学术上做假是非常正常的现象，因为很多人都是这样做的。

所以对环境的了解，民族的传统，比如拉萨的传统（卫藏）与其他的藏地传统又不同。有时候与你相反的道德是不可思议的。包括长期坐在一起的两个不同身份的老师，始终 一个人觉得对方太低劣太下贱了，可能有时候是因为不了解。

而佛教中是比较包容的，但世间并不是这样的。

可能西方人认为自己是最正确的。我看到西方最在意的就是不能欺骗 别人，否则 就没有诚信了。但这是比较下乘的，在商业领域中不一定，在政界中也是一样。比如一个总统如果什么话都是千真万确的，调查一下就知道是怎么样的。有一些灰色文化……

还有一些地方，上上下下全是假，比如一个学校里要做一个不能作弊的正确的，在有些观念 中很好。但在有些地区不作弊是不行的。所以有时真正的量、正确的量在哪里找到？有时是很难的。

所以修行人只要不违背自己，也不要特别苦恼。

道德很重要，但道德不一定是千真万确的，你的和他的可能 不同。众生的业感不同，之间也会发生冲突。

我觉得这样非常对，如果 别人没有这样做就是坏人。但别人也可能这样想，那么在一个团体中，一家人，最好的关系的人，都以为自己是正确的……所以人的关系，深入了解， 众生的业感不可思议。

眼前看着富裕的也许很贫穷，反之亦然。

眼前很多方方面面，不是很知道，老是……是不行的。去非洲，有两百多万人，我呆了三天。很多老师一直抱怨他们的政府贪污腐败。我来这里也不是了解腐败，但没办法，他们开口就是说这些话，说自己本来可以过上幸福生活，但现在好痛苦。在学校讲课时，他们提问也是问这样的问题：“太腐败，有什么办法？”我说，你用鸡蛋 和石头相碰，如果能碰过就碰，不能碰就别碰了。

所以有时候在一个环境中，也不要总是抱怨，抱怨别人不好，不管自己，抱怨别人也是自己的修行不好。事业也好，家庭也好，没有完美的。如果认为完美，其中也有很多缺陷的，对你自身这样，对他人也是这样的。

所以下贱也许我们认为下贱，但不一定。

示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；

示现特别脆弱可怜，恶劣丑陋 ，实际 也不一定是这样的，有很多福报，显现上他的身体，金刚不坏。看起来特别弱，但实际特别强壮，金刚身。

（……王？特别强壮的身体，你们知道吧？）

就象南师讲的那个和尚，很多人特别喜欢他。

虽然穿得不干净，长得也不怎么样。有的法师，平时的行为不是特别如法，但有些眷属特别喜欢，也许是业力现前。

示入老病，而永断病根，超越死畏；

有些菩萨入于衰老生病，表面看老得厉害，还有经常生病，但实际 上永远断除了病根，并超越了轮回的生死的畏惧。

《宝性论》中讲真正的圣者，远离了生死病老。

或示老病死 成就诸群生

了知如幻化 通达无有碍

       ——《大乘集菩萨学论》

原因是什么呢？了知如幻化，通达无有碍。

就象法王如意宝一样，示现痛苦，以此让众生获得解脱 ，大乘以此度众生。

现在很多人特别担心老了，拼命吃一些搞衰老的药，不知道有没有作用。有的人特别害怕生病，前世业力现前也很难的，但菩萨也有示现。

示有资生，而恒观无常，实无所贪；

示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥；

有些具有特别丰富的资财，富裕，但对财富不会执著，观无常，一点贪执也没有。

表现有特别多的财富，但不象世间人一样，连一汗毛的执著也没有。就象蒋扬钦哲一样，对华屋等财富，连如华智仁波切对木碗的执著也没有。

有的人穿得不好，人们觉得他是好的修行人，有的人穿得很好，认为他腐败，其实不一定。

表面看有的人看不惯，但财富可能利益很多众生，对他的修行一点障碍也没有。有的人贫穷，但对他一点帮助也没有，增长痛苦，对修行无益。世间人按习惯来看形象上的东西，所以有的时候很难确定。

僧肇大师说应该参照《太子墓魄经》有一个太子非常庄严，通达自己前面宿世的很多，后来生起很大的出离心，从小不说一句话，一直到十三岁。国王非常伤心，担心自己的家产国政，对他来说是一个损失。正商量时，一个恶臣建议：不说话，应该将太子扔到地宫，再生一个太子治理国家。国王听了建议，挖地宫，太子就开始说话了：本来我想少造业，不说话，但你们把我埋了造业更大，我就说话了。

好象前世是当国王，有一些抉择杀害很多众生，没有观察 ，结果 说了“好吧”，因此感受无量痛苦，因此为少造业不说话。

僧肇大师的意思 是，虽然有很多资具，不但不执著， 没有贪执，还以无常观摄持。

人们很喜欢以外在显现来确定，有的人以法律来制定。本来法律是人制定的，东方和西方的法律也不相同，法律与因果也不相同，但人们往往以为自己的是唯一标准，从究竟讲，全是空性的没意义的，从世俗讲也需要很多平衡。

所以在任何环境中，不要相信自己的分别念，连自己都不知道，更何况别人？

为什么？自己有没有信心：“今天开始背书”结果 没几天就把法本扔掉了。所以决定别人也很难。

菩萨示现有妻妾采女，按有些地方的法律，只能有一个，除此就是违规。但有的人表面是有很多女眷，实际已经远离五欲。

所以人世间，尤其按照声闻乘，对出家人，对某个民族……但菩萨打破了规则 。

《佛说大乘庄严宝王经》主要讲六字真言的功德。当时虚空藏想得到观音菩萨的传承，介绍去见一法师，叮嘱不要起邪 见。但那法师有众多女眷，染污，当作佛无别，结果 求得了六字真言的传承。

所以世间难以接受的行为也有，但不是所有的人都是这样的，不分真假也是不行的。 

尤其贪欲，真正有了如下相才可行持。

一、真正断了贪欲，二、世间不清净行为要断除，三、真正能利益众生。从因果体三方面如果 不具足，则没有任何功德。

有人以借口欺骗他人非常不好。

现于讷钝，而成就辩才，总持无失；

有些菩萨虽然 陷入木讷愚笨，其实已经获得陀罗尼、辩才圆满。

愚者自称愚 当知善黠慧

愚人自称智 是谓愚中甚

                ——《出曜经》

应该说，有些人知道自己愚痴，是智慧的表现；有些愚人经常说自己的功德，就是最严重的愚者。

佛教徒也要求，有功德说一点也可以，如果没有，说有，则果报非常可怕。

示入邪济，而以正济，度诸众生；

现遍入诸道，而断其因缘。

入于邪 道中，但真正是以正道度众生。如文殊菩萨表面在外道中其他道中，外道并不是一个不恭敬的词。每一个国家也有“本国”和“外国”之说，除了自己道之外，就叫外道。也不是说他们没有解脱 。他们也有度众生，也有自己的解脱 。

菩萨入于一切道，世间道、出世间道，各种道都要去学。

有的人说这也不能做，那也不能学，是非常保守的声闻乘，对初学者可以，但从大乘道看，没有被烦恼所染时，可以了解世间的学问，包括科学、一切有意义的世间的学问，通过这种方式，能断除别人相续中的邪 见，也是非常重要的。

可能做为菩萨，入于种种道，但实际已经断除这种因。有些大德经常出入一些不法的地方，或者别人不理解，不住在寺院，却去世间的团体，也许目的是不相同的。

应从两方面理解，一方面对佛教原汁原味进行行持，另一方面，为了利益众生，都可以行持，前提是自相续不被烦恼染污。

菩萨观诸烦恼即是佛法

  一切烦恼同虚空性

                ——《净业障经》

所有的烦恼，就是观于佛法，从本体讲，就是，从形象上就是分别 念，包括贪嗔痴 。

这是生死心，下面讲涅槃心。

现于涅槃，而不断生死。

文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。

大菩萨到一定时候示现涅槃，如法王如意宝是真正的大菩萨，在72岁示现涅槃。实际根本没有断灭，而如入花园中一样，在不同的地点示现利益众生。

法王也说可能以旁生的身份来利益众生，麦彭仁波切也说过以鸟类利益众生。

对纯粹学显宗的人来讲，可能对于“造五无间罪成为佛道”不能理解，但对于甚深意义上看，应该能理解，应该思考，培养智慧，如果思维方式不是特别合理时，应该改过来。

有些人学了一次，完全进入佛教的甚深义中，有些人不仅学不好，反而有了邪 见。

在我的经验中，三十多年来，跟很多佛教徒交往看，有些人学得短，但对于甚深道理非常熟悉。有的人学着学着，与佛示背道而驰，很可怜。有些人虽然并不是很明确的进步，但一直在有进步的路上。

所以有的人也许业力不同，也许选择的路不同。

所以，经常想，这些人学得这么短，跟老修行人一样，挺好的。这个人，学了二三十年，不仅没进步，表情上都比较痛苦，怎么办呢？有的人一直在进步。我希望人生那么难得，学习大乘佛法更难得，花一点时间也是有意义，我也是苦口婆心，也是有意义。否则 大家都不学佛，天天睡懒觉活下去……每人都要往进步的方向前进吧，这一点比较重要。

愿您品尝甘露，

能与他人共享。

  文字 | 一意  

  图片 | 阿源，阿瀞，网络  

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