【中观总义】讲解--第04课
【中观总义】讲解--第04课
诸法等性本基法界中，
自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，
祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
继续学习中观总义，下面讲
二、列出能立
分二：（一）教证；（二）理证
（一）教证：
以上所安立的眼、瓶等内外显现，具有破和不破的阶段，首先由圣教来了知。
首先讲破显现法的教证。“眼、瓶子等内外显现”，“内”指有情相续的眼根、眼识等内的法；“外”就是瓶子、柱子等显现法。有些破有些不破，首先以教证安立。
1、以圣者入定根本慧为正量而宣说诸法空性的时候
《定解宝灯论》云：“所谓中观之自宗，中观派需以理证，如实衡量究竟义，除此之外非自宗，因为中观自衡量，彼等悉皆不成立。”
在圣者根本慧定为正量的时候，要破诸法。《定解宝灯论》中讲所谓中观自宗，需要以胜义理论、殊胜理证来如实的衡量究竟义。“如实的衡量”就是究竟的法界义如何存在，我们就如是抉择，完全相合实相进行抉择。除此之外不是中观应成派的自宗，通过自宗作衡量的时候“彼等悉皆不成立”，必须要遮破一切的显现。这是入定慧为正量的教证。
又云：“是故自宗之观点，衡量胜义实相时，依本性中皆不成，如是有何可承认。”
中观应成派自宗的观点在衡量胜义实相的时候，要随顺本性中什么都不承认的观点，如是安立一切都是没有承许。胜义实相当中，“如是有何可承认”，有什么显现法可以被承认的？所有的显现法都要跟随本性中不成立的实相进行遮破、破斥。
《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
观世音菩萨在安住、行持最甚深般若波罗蜜多空性的时候，照见五蕴皆空。“五蕴皆空”没有说五蕴不空，五蕴的显现都要抉择为空性。
又云：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”
有些地方翻译“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，藏传佛教翻译“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”这个地方讲的很清楚色就是空，空也是色。在观察的时候，主要以色为例来抉择五蕴，五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。首先分析色法正在显现的时候是无自性的，所以色就是空。要抉择色法的显现是空，就必须要对色法的显现本身进行观察、破斥，所以要遮破显现“色即是空”。空就是色，所谓的空也没有离开色法之外的一种空。如果‘色即是空’是什么都没有，反过去‘空就是色’就安立不了了。
这里一个方面讲显现法的色和空是双运、一味一体的。讲色的时候就是在讲空，讲空的时候就是在讲它的显现。把二者合起来的时候就说明一个问题，色法本身当下就是空的，空也是没有离开显现。如果是离开显现的空就不是真正的空，尤其不是空性。如果这个法是空性的，那么是谁的空性呢？是色法的空性，它没有办法离开色法，所以空就是色。
从另一个方面观察的时候，‘色即是空’主要是打破对色法的执著之后产生一个空的执著，怎么样打破对空的执著呢？空即是色，说明所谓的空并不是什么都不存在，打破对空的执著。抉择的时候是这样一种规律、特点，般若经当中所讲到的其实不是安立。‘色就是空’好像安立一个空，‘空即是色’好像安立一个色，其实所有的般若、中观在抉择万法实相的时候都是用遮诠，不是表诠。表诠就是直接的表示，这个是什么。而抉择空性的时候都是遮诠，通过这个不是、那个不是的方式来抉择一切万法的本性。所以色即是空并不是在建立空，只是在破色。对色法有执著的时候说色即是空，用空来对治色法，说明它是不可以耽执的。
为什么色法不可以被耽执？因为色就是空的，色并不是所认为的实有的色，本性是无自性的。这句话重点不是落在空上面，而是落在破斥色法上面。此处用遮止的方式来安立一切万法的空性。通过色就是空，用空来破斥色法。在破了色的法之后内心有一个空的执著。‘空就是色’重点不是说色法，而是说空不存在，怎么不存在呢？因为‘空即是色’，所以抉择空不存在。
两句结合起来，‘色即是空’打破了对色的执著，‘空即是色’打破了对空的执著。显现的执著打破了，空的执著也打破了。‘色即是空’打破对有的执著；‘空即是色’打破无的执著。破掉了有边和无边，就是要跟我们表述的一切万法的究竟实相。
菩萨入根本慧定的时候，不是见到一个有，也不是见到一个无，是“双破于有无”。有也破无也破、色也破空也破，并不是破掉色安立一个空，空就是色的缘故，空也是不存在的。所以主要是说色也不存在，空也不存在。
“色不异空，空不异色”就是说色不离开空，空也不离开色。“受想行识”以色法为例，受也是一样‘受即是空，空即是受，受不异空，空不异受’；想是‘想即是空，空即是想，想不异空，空不异想’；行是‘行即是空，空即是行，行不异空，空不异行’，识也是‘识即是空，空即是识，识不异空，空不异识’。“亦复如是”讲的很清楚，所有显现法本身都要破掉的，后面要讲更深的是空也要破掉。所以这里安立在行深般若波罗蜜多时，一定要破显现。
月称菩萨《四百论广释》云：“为了明示胜义谛究竟实相的本性，及观待圣者无漏智慧时，宣说五蕴也自性本空。”
“为了明示胜义谛究竟实相的本性”，或者说以“及观待圣者无漏智慧时”必须要抉择五蕴本性是空性的。
《入中论》云：“若许现起真实知，行者五蕴皆非有。”
“若许现起真实知”的“知”字有些地方用智慧的“智”，“若许现起真实智”。如果承许显现真实智慧的时候，比如圣者根本慧定、佛智的时候，“行者五蕴皆非有”，行者的五蕴都不存在。五蕴就是显现，讲的很清楚在圣者根本慧定当中，一定是要破显现。
诸法实相、法界离戏，并不是世间眼识等任何能境心识的所境，在抉择宣说诸法实相时，唯有圣者的智慧才是正量。
以凡夫人的眼识、耳识的境界并不是真实义，见到这些也不是正量。抉择万法实相的时候，只有圣者智慧才是正量。而圣者智慧不见一切万法显现的缘故，要跟随圣者智慧抉择空性的时候，一定要缘显现法本身去观察、破斥，才能够得到一切万法真实的实相。
“诸法实相、法界离戏，并不是世间眼识等任何能境心识的所境”，“能境心识”就是我们能见的，比如眼识、耳识等。眼识、耳识永远见不到诸法实相、法界离戏，所以“诸法实相，法界离戏”不是眼识的所境。眼识作为能境，所看到的叫所境。
“诸法实相，法界离戏”不是凡夫人世间眼识（即能境心识）的所境。在抉择、宣讲诸法实相的时候，只有圣者的智慧才是正量，能够见诸法实相、法界离戏。所以凡夫人所看到的显现法，怎么可能作为究竟的“显现”呢？绝对不可能的。如果我们安住在凡夫的状态当中，不把显现法抉择为本性离戏的诸法实相，就根本不可能了知圣者的境界。
因此，唯一依随圣者智慧宣说就足够了，丝毫也不必观待眼识等。
假如我们要抉择诸法实相的话，唯一依靠、跟随圣者智慧宣说完全足够了。至于眼识、耳识等不必观待，也不用担心。因为只有圣者智慧才能够见到诸法实相，根本不需要观待眼识、耳识。所以要破掉眼识和眼识的所境，一切显现法都是要破掉的。
如此，不必要留下任何来自眼识等的法，所有的一切都是所破，以眼识等是非量的缘故，这样遮破不会遭到任何妨难。
在抉择胜义谛的时候，不必要留下任何来自眼识、耳识等凡夫六识面前显现的法，所有的一切都成了所破。我们反复讲，因为这个地方在抉择胜义谛，不是抉择世俗谛。如果在抉择世俗谛，眼识明明看到的东西说没有，就诽谤名言了。但是在抉择胜义谛的时候显现法不存在，不是跟随凡夫人的世间名言理论抉择，而是跟随圣者智慧。圣者智慧才是真正的正量，是真正最正确的智慧心识。
“所有的一切都是所破，以眼识等是非量的缘故”，观待于圣者智慧，凡夫人最好的眼根， 2.0的眼睛也好3.0的眼睛也好都是非量。因为不是观待0.5、0.2的眼睛，而是观待圣者智慧。所以视力再好，观待圣者智慧全部成了非量，所以看到的也不是真实义。
“这样遮破不会遭到任何妨难”，这样遮破眼识、眼识的对境柱子等会不会有妨难呢？“妨难”的意思是什么呢？如果破掉了别人会说毁坏名言，或者提出‘一切显现怎么安立？’，‘众生看不到柱子’等的过失，妨难就是来自于对方的遮难。遮破了眼识会不会有妨难？不会有妨难。为什么？因为此处在抉择胜义谛，佛菩萨的智慧和智慧的对境的，所以不会有任何来自于世间的妨难。
《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根是量，圣道复益谁？”
这是很著名的教证，凡夫人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是非量。“若诸根是量”，“量”就是正确的心识，标准的意思。如果凡夫人的诸根识成了标准的话，圣道又利益谁呢？圣道就没办法利益谁了。
为什么没办法利益谁呢？因为圣道的所见和凡夫人的所见完全不一样。如果“诸根是量”凡夫人的诸根已经能够见到诸法真实，安立为最正确的心识、最正确的量，圣道又利益谁呢？没有办法利益了，因为众生已经见到真实义、获得解脱，再单独安立一个圣道就没任何必要。“圣道复益谁？”说明圣道是真正超越了凡夫人所见、所闻的，圣道可以利益迷茫当中的众生，让众生知道自己所看到的这一切并不是真实的。
《入中论自释》云：“今当说胜义谛，然胜义谛非言说境故，非分别境故，不能直接显示。
月称菩萨在造了《入中论》之后，又对颂词造了注释，即《入中论自释》。胜义谛不是言说的对境，语言怎么说也没办法真正的表达空性。“非分别境”也不是分别念的对境。“不能直接显示”意思是不能够通过语言文字直接显示，也不能通过眼识、耳识、意识直接认知，所以说“不能直接显示”。
无论怎么宣说也没办法，因为空性用表诠是没办法宣讲的，它不是言说和分别念的对境，是超越言思的对境。只有遮破，把凡夫人能够执著的全部遮破掉，这个就是空性。通过遮诠的方式，遮止凡夫人的分别念安立真正空性的含义。
当以闻者自能领解之譬喻，明彼体性。
“听闻者”就是学习的人，这个时候应该以学习的人能够领受的比喻，结合起来宣讲它的体性。
颂曰：‘如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。’
“有眩翳力所遍计”，“眩翳力”是眼根有病的人，“遍计”就是周遍妄计。眼根有病的人所看到的毛发等是颠倒的体性。“净眼”没有眼病的人的眼根叫清净的眼根。“净眼所见彼体性”净眼所看到的眼根等的体性，“乃是实体”就是真实的本体。“此亦儿”前面是比喻，此亦儿讲到它的意义。在宣讲胜义谛空性的时候同样是这个道理，凡夫人看到的是颠倒的，清净的圣者智慧所看到的是真实义。
如眩翳人由眩翳力，见自手所持器皿中有毛发等相，为除彼故，遂将彼器数数倾覆。
有眼病的人看到自己碗里面充满了毛发，就想去掉。“遂将彼器数数倾覆”把碗反复的倒也倒不掉，这就是描绘了众生的病状。对应意义就是凡夫人看见不清净的显现想要远离，而内心当中有无明的缘故想远离痛苦也远离不了。
此时，诸无翳人行至其前，用目审视彼毛发处，毛发等相都无可得，更不分别彼毛发为有事无事，是发非发，及表色等差别。
“无翳人”就是眼根清净的人。没有眼病的人“行至其前”走到他跟前，用眼睛去看他所谓有毛发的地方。“毛发等相都无可得”怎么看他的碗里面都是干干净净的，没有任何毛发。“更不分别彼毛发为有事无事”，“有事无事”有事就是实有，无事就是无实有。他没有看到毛发，更不用去分别是实有还是无实有，是毛发还是其他的东西。“及表色等差别”也不用分别是有表色还是无表色，或者是什么形状颜色。如果法存在可以分析有或没有，但是这个法不存在，分别有或者没有，没有意义。
我们怎么样随顺圣者的境界、去掉凡夫人的境界，这个比喻非常好的说明了二者的关系。净眼人根本看不到毛发，如果没有毛发怎么样去分别毛发是实有还是无实有呢？或者是毛发不是毛发呢？都不用讲。
若有翳人述自心意，告无翳者曰：见有毛发。尔时若为除彼分别，告有翳人曰：此中无发。然此说者无损减过。毛发之真实义是无翳人所见，实非有也。
“若有翳人述自心意”，“有翳人”就是有眼病的人。“自述心意”，他告诉自己的想法。“告无翳人曰：见有毛发”他告诉无眼病的人我看到了毛发。“尓时若为除彼分别”为了遣除他心相续当中的分别念。“告有翳人曰”没有眼翳的人告诉有眼病的人，“此中无发”里面根本没有毛发。
“然此说者无损减过”虽然没有毛发，但是会不会有损减毛发的过失呢？没有的。为什么呢？因为本来就没有，而且他所看到的没有是标准的正量，反之认为有的意识是颠倒的。如实的告诉他没有毛发会不会有破坏名言谛的过失呢？没有。因为“毛发之真实义是无翳人所见，实非有也”。所谓毛发的真实义是什么呢？就是没有毛发，它是“无翳人”眼根清净的人看到的，所以的确是没有的。
如是患无明翳者，不见真实义而见蕴界处等自性，此是诸法世俗性。
“如是患无明翳者”患无明翳者就是凡夫人，凡夫众生心相续中的无明，对应眼睛有病看不到真正的色法，众生的心中有“眼病”---无明，所以“不见真实义而见蕴界处等自性”，不见到一切万法的空性，只是见到蕴界处，“蕴界处”就对应毛发。我们看到五蕴、十二处、十八界都是存在的，其实都是不见真实义而见到毛发等的自性。“此是诸法世俗性”这只是通过无明显现出来的世俗性而已。
即此蕴等，诸佛世尊永离无明习气者所见自性，如无翳人不见毛发，此即诸法真胜义谛。
我们执著的蕴等，一切诸佛世尊永远离开了无明习气，所看到的自性就是蕴等的空性。好像眼睛清净的无翳人不见毛发一样，佛菩萨入根本慧定的智慧已经离开了无明习气，看到一切万法的空性，相当于不见毛发，这个就是一切万法的真胜义谛。
前面的比喻很好的说明了这个问题，毛发是有边吗？当然不是。是无边吗？也当然不是。亦有亦无、非有非无吗？什么都不是。为什么？因为法本身就不存在，所以它什么都不是就很正确。一切万法的自性，有边也不是，无边也不是。暂时对我们来讲已经现前了“毛发”，我们只有说毛发是离有边的、离无边的，再离是边、离非边。最后毛发离开四边，就不是真正的所缘境，没有任何所缘的，它的本性是离开一切四边空性的。这个时候就接近了没有毛发的真实义，再进一步修行打破毛发的显现。
显现和执著二者之间显现的力量更深一点，执著的力量稍微浅一点，所以首先打破实执。虽然有显现但是对毛发没有执著，就像菩萨出定位。再通过修行把毛发显现的本身也彻底遣除掉，没有蕴界处是诸佛世尊的真实境界。所以我们不用担心，破掉显现法会不会有什么世间妨难。即便有世间妨难也是来自于不相合究竟实相的所谓的世间妨难而已，不成为真实的妨难。
论云：如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离净智识，非能害于无垢慧。”
颂词当中讲：“如有翳眼”有眼病的人，“所缘事”所看到、缘取的事物。“不能害于无翳识”有眼病的人所看到的所谓有的东西，能不能妨害没有眼病的人所看到的事物呢？当然不能妨害，因为眼睛本身就有病，看到的不是真实的。我看到毛发你没看到，就说对方损害了诸法？其实眼睛正常的人所看到的才是真实的。平时我们在一个团体当中，一个人眼睛很不好，一个眼睛很好。要判断谁看到的是正确的，肯定眼睛正常的人看到的是正确的，因为他没有障碍。他所看到的有就是有，没有就是没有，他可以把很细微的东西看的很清。而眼睛有病的人怎么看也模模糊糊，有可能把是的东西看成不是，没有的东西看成有，他看到的都不是标准、没有正确性。
所以，有眼病的人所看到的，不能妨害没有眼病所看到的。同样的道理“如是诸离净智识，非能害于无垢慧”，一切离开清净智慧的凡夫心识，他的所见也不能妨害无垢智慧的所见。佛菩萨是无垢智慧的所见，看到的诸法空性，凡夫说有过失其实不能成为真正的妨害。
《自释》又云：“以彼自性不可得故，如是思择真实义中，唯诸圣者方是正量，异生则非。
一切万法的本性不可得的缘故，如是在“思择真实义”当中，在思维一切万法真性的时候，只有圣者的智慧安立为最正确的正量。“异生”就是凡夫的意思，凡夫所看到的不是正量。
若举世间妨难者，观真实义时亦许世间知见是正量者。
“世间妨难”就是世间眼识、耳识现量见到的显现，说它没有应该有种种的过失。如果在胜义谛当中你还把世间知见作为正量的话，就有下面的过失。
颂曰：若许世间是正量，世见真实圣何为，所修圣道复何用，愚人为量亦非理。
如果承许世间凡夫是正量，已经见到真实义，那么“圣何为”，圣者的智慧还有什么用呢？凡夫人都已经见到了真实义，圣者的智慧就成颠倒了。“所修圣道复何用”为了修圣道历经千辛万苦，求法、守戒、布施、持戒等圣道有什么用呢？所以“愚人为量亦非理”，把凡愚人作为正量不是真正的道理。下面就是自释：
“既许世间是正量，此量现见真实义故，应许已断无明，故许愚人为正量不应道理。”
“正量”的意思就是正确的心识，能够见到诸法的实相。如果承许世间的正量，已经见到了一切诸法的真实义，“应许已断无明”就会断无明了。“故许愚人为正量不应道理”所以凡愚者作为正量是不应道理。
若人有缘何法之无知，此人于彼法即非正量，如不识宝者观宝珠等。
如果任何一个人对一个法不了知，对这个法就不是正量。比如说不认识珠宝的人观宝珠，他说所鉴定的结果都不是正量，因为他不是专家。这个人对珠宝是外行根本不懂，对珠宝无知，所说的话不是正量。他拿着珠宝说：“这个是真的，那个是假的，这个值两万块，那个值二十块”。别人问：“你懂吗？”，他说：“我不懂，我觉得是这样的”。别人不能把他作为正量，不懂宝珠的人观宝珠，所认知、所说的话全部不是正确。
凡夫对色声香味触法等一切的诸法都有无明，所以所看到的、认为的、所讲的都不是正量。只有“珠宝专家”很在行，一瞟就知道哪个是好东西。专家辨别天珠知道这个是真的，那个是假的，这个值多少钱，那个值多少钱。他很清楚，因为专家眼光独到。当然伪专家不算，如果是真正的专家鉴定肯定是价值差不了多少。他说的话应该是正确的，所以大家就可以信受。佛和菩萨所看到的万法真实义，相当于专家去鉴定珠宝一样，所说的就是标准的，我们可以依止，而凡夫人认为的显现绝对不是真实义。
若眼识等已现见真实义，则为求证圣道故勤修净戒、闻思修等，应空无果。
如果凡夫人的眼识已经现量见到了一切诸法的真实义，为了求圣道精进的持戒、听闻、思维和修行将“空无果”，也是白做，为什么呢？根本就没有意义，因为凡夫人已经见到真实义，再去求一个正道有什么用呢？这不就颠倒了吗？
此亦不尔，颂曰：世间一切非正量，故真实时无世难。
其实不是这么安立的，“世间一切非正量”世间凡夫人所看到的一切都不是正量，在抉择真实义的时候没有世间的妨难。
由前道理，于观真实义时，世间一切非是正量，故无世间妨难。”
“观真实义”用胜义理论去抉择一切万法真实义的时候，所谓世间的一切都不是正量。破掉了显现之后有没有世间妨难呢？有没有无法安立眼根及眼根所看到的柱子等的妨难呢？不会有妨难，因为在抉择真实义的时候，世间人的眼根不起作用不能作为正量。
《自释》云：“如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。
“三非有”的“三”是什么呢？就是根、境、识。当我们做梦的时候，有眼根、对境及眼根缘对境所产生的心---眼识。做梦的时候看到房子、车，眼根、对境、眼识三皆有。“如已觉后三非有”从梦中醒来了，梦中的眼根、对境和眼识都没有了。做梦的时候三者都有，醒来三者都没有。
“痴睡尽后亦如是”，同样的道理，在凡夫位轮回的时候，因为无明的缘故有眼根、对境、眼识。“痴睡尽后”就是消尽无明证悟空性的时候。“亦如是”，同样的道理，获得圣者果位的时候，眼根、对境、眼识在入定根本境界当中是不存在的。
虽然在圣者自己的境界当中不存在，但是为了度化众生的缘故，可以显现成众生的形象。比如在我们身边的大恩上师显现有眼根等，只是度化众生的方便而已。他自己境界当中这些已经消尽了，因为眼根等是无明、习气显现的，习气消尽不会再存在。
如梦尽醒后，则梦中所见三法皆非是有。
梦中所见三法就是根境识。
如是尽拔无明睡眠、亲证法界，则彼三法亦皆非有，故离外境非有内识。”
所以离开了外境也没有内识，外境和内识都是不存在的。
《四百论广释》云：“是故，若此为安住世间之名言及仅以世间宣说瓶是现量，则是合理。
如果只是安住在名言谛，通过世间的正理来宣说，现量见到瓶子就是合理的。
然而寻找自性时，以胜义理论不应如是宣说，因为瓶之自性毕竟不见故。”
但是真正在寻找瓶等的本体、自性到底是有是无的时候，通过胜义理论，不应该“如是宣说”瓶等的自性还是存在的。因为瓶的自性在胜义当中必定不存在，《四百论广释》有很多教证，一般说《四百论广释》都是指月称菩萨对《四百论》所做的注释。
又云：“若彼于此诸根识等增益为现，又许为量，极无系属。
“增益”本来没有现为有，或者本来没有的执著为有叫做增益。对于诸根识等增益变成的显现承许是正量，二者之间就“极无系属”。“极无系属”就是没有联系。是增益又是正量，二者之间没办法安立，因为没有系属的关系、不是正确的关系。
不欺诳识世见为量。
在不欺诳识当中，世间见可以作为正量。
然世尊说此识是有为故，是虚妄欺诳法，犹如幻事。”
但是世尊说世间的眼识等是因缘和合的有为法，有生住灭的缘故，具备虚妄、欺诳的自性。它的本性在变化，第一刹是这个，第二刹那变成另外一个，不是真实的东西、不能够依止。真实的依靠处不能变化，不能第一刹那变成依止处，第二刹依止处就变了，所以眼识等怎么可能作为一个真实的依止处呢？它不是真实义、究竟义，眼识等是有为法的、有生住灭的变化，是欺诳法、虚妄法，犹如幻化的事物。
《回诤论》云：“若以现量等，能缘于少法，则应破与立，无故无承认。”
如果以圣智现量能够见到少许的法，就缘少许的法可以破、立。“无故无承认”但是圣智现量根本见不到少许的显现法，没有破和立的基础的缘故，胜义当中没有破也没有立。一般来讲，凡夫人在世间当中有立，这个法是存在的。为了打破执著有破，显现法是空性的。前提是凡夫人有显现法，但是在胜义当中、圣智面前，没有显现法所以无破无立。
在抉择的过程当中首先是遮诠，破掉对显现法的执著，破到最后究竟的本性和圣者根本慧定境界相符合的时候，法的本性已经究竟抉择出来了，所以究竟来讲是无破无立的。
以上的教证表明：就像无患眼识前不显现毛发、醒者心前无有梦现那样，在证悟实相的智慧前，也不会有种种显现。
这是把前面做个归摄。
因此，以教证善能成立：眼和宝瓶等显现法也都一概遮破。
通过以上的教证可以证明，眼识等内识还有宝瓶等外境法的显现都是应该遮破的，如果不遮破抉择不了空性。
《四百论》中讲到：安住质直、智慧的人们，依靠如此众多明显可靠的教证，可以成为证明，无有疑惑。
“《四百论》中讲到：安住质直、智慧的人们”求法的人必须性格要非常的正直、具有智慧。“依靠如此众多明显可靠的教证，可以成为证明，无有疑惑。”通过这么多教证可以证明一切显现法都是空性的，没有任何疑惑。
此外，对于中观自续派所说的“不破共同显现法”，月称菩萨也在其论著中发了许多太过。
自续派论师认为共同的显现是不破的，月称菩萨在注释当中对这些说法是做了很多的遮破，安立了很多过失。
如《入中论自释》云：“若见如是断除一切实执之法，其贪著名言谛者惊惶失措，谓诸法实体染净之因定当有生，虽如是说，唯存空言。
“如是断除一切实质的法”就是指空性法，因为见到空性法就断除了一切实质，有无、实有、显现、空性的执著都断掉了。‘世俗显现不破胜义破’显现法是存在的，显现法在胜义当中是空性的，如此承许叫“贪著名言谛者”。
贪著名言谛者惊慌失措，说“诸法实体染净之因定当有生”。一切诸法显现染污的因、清净的因应该存在、应该是有生的。染污的因就是轮回的因，清净的因就是涅槃的因。虽然他们是这样讲的，但是“唯存空言而已”，只是个立宗没有真实的根据。
何以故？颂曰：于真性时以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？
“于真性时”在抉择真实胜义谛的时候，“观自他生皆非理”，真正用胜义理论观察自生、他生都不应理。“彼观名言亦非理”名言当中有自性生也是不应理的。前面所讲“诸法实体染净之因定当有生”，“汝所计生由何成？”你所认为的这种生怎么安立呢？在真实胜义谛当中怎么安立有一个实有的生呢？根本没有一个实有的生。
如以观胜义时所说正理，观自生他生皆不应理。
以观胜义谛的理论，观自生、他生都不合理。自生他生下面还要抉择的，这里只是提到一个名词。
如是于名言中由自性生亦不应理。
“自性生”就是实有生的意思，名言当中有一个实有的、有自性的产生也不合理的。
汝所许之诸法生，由何成立，故自相生于二谛中俱非是有。
你所承许的一切诸法有产生“谓诸法实体染净之因定当有生”，通过什么道理来成立呢？胜义谛当中怎么成立呢？自相生就是有实有的生，胜义当中没有，世俗谛当中也没有，所以说二谛当中都要破自相生。
汝虽不欲，亦定当受许也。
“汝虽不欲”你虽然不想承认，但是在正理面前必须要承认，“亦定当受许”就是必须要承认的意思。
《六十正理论释》云：“若见彼等有，则非见真实，故世尊谓眼耳鼻等皆非量。”
月称菩萨造的《六十正理论释》当中讲，如果见到了眼耳鼻舌等的存在就不是见到了真实义，世尊说“眼耳鼻等皆非量”眼睛耳朵等所看到的都不是正量。
又云：“地大等自相不生，即无自生；也绝非从水的湿性中产生，即无他生，地大本为空性之故。”
“地大等自相不生”地大等不从自己所产生，就是没有自生。“也绝非从水的湿性中产生，即无他生”地大也不是从水的湿性当中产生，没有他生。“地大本为空性之故”因为地大自己本为空性。产生的方式有自生、他生、共生、无因生，这个方面不多讲，下面在讲破四边生——金刚屑因，有详细的分析。现在不懂不要紧，学到后面再返回来看就很清楚了。
这也是以胜义理论直接遮破世俗显现法。该释中又说：“若认为即使自性不生，世俗中，色受有生。呜呼！此诚误入歧途。”
如果认为胜义当中没有自性生，但是在世俗当中色受想行识等等应该有生。“呜呼！”就是很悲哀的这种感叹词。“此诚误入歧途。”那么已经真实误入歧途了，下面有解释。
若认为胜义中虽无生，但世俗中有生，如是分开二谛，世俗中不破显现法，也是趋入真胜义谛二谛无二的歧途。
自续派论师分二谛‘世俗有而胜义无’，胜义当中无生，世俗当中有生的显现。有生就说明有生、住、灭，所以分开二谛“世俗中不破显现法，也是趋入真胜义谛二谛无二的歧途”。真实胜义当中二谛是无二的，世俗谛和胜义谛是没有差别的。但是自续派认为，世俗谛和胜义谛要分开，世俗谛当中有显现，胜义谛当中没有显现，没达到无二、有别别自性。真正法界的本性是二谛无二的，如果这样分开是趋入歧途，没办法真正的趋入真实胜义谛。
《众论难题释》云：“胜义理论前，不可能有应破、不应破的二种名言的自性，
《众论难题释》当中讲，在胜义理论面前，不可能有这个应破，那个显现不能破，两种名言的自性是没有的。在胜义理论面前所有的法都成为观察的对象、破斥的对象。
什么叫做所有的法？就是从色法乃至一切智智。从色法乃至一切智智之间都要破斥，实际上并不是说要破释迦牟尼佛的智慧。所破是什么呢？是我们心识当中认为的佛智。因为我们认为的佛智并不是佛智，只是分别念面前概念的佛智。如来藏也要破，是不是如来藏真的能够被我们破斥呢？这个很可笑，如来藏的本性是大无为法怎么去破斥它？只是破斥我们心中认为的如来藏是不空的法，所破掉的都是我们的分别念。而不是要破斥佛、菩萨的境界和智慧。佛、菩萨的智慧已经安住在离戏了，不需要去破，而是破我们对佛、菩萨智慧的理解。我们认为实有可得的佛智、菩萨智，并不是真正的佛智、菩萨智。真正的佛智、菩萨智是离戏的，所以我们要认知破掉的不是佛智、菩萨智，而是破掉对其错误的理解。破掉错误的理解，我们就知道了佛智、菩萨智是离四边的自性。
所以说从色法乃至一切智智之间都是我们内心的执著，有些是眼识等的现量，有些是意识面前认为的概念。总之一切都要进行观察，因为分别念认为的东西只有“有”和“无”两种状态，所以出现在我们意识当中的佛智是什么样的？要么有的，要么就是无的，离不开有和无的两边。佛智既不是有也不是无，必须把有和无都破掉。所以好像是在破佛智其实是在破我们对佛智的错误认知。当破掉了我们的有无两边之后，真正的佛智就会显现出来。真正的佛智是什么？是离有离无的离戏智慧，由此大概知道佛、菩萨的智慧不是我们分别念面前有无的概念。
因此，彼自性不缘而需遮破。”该释又云：“因此，以胜义理论正观察时，除了仅仅是彼名言之法不缘或不可得之外，不必要单独分析所破，
所以以胜义理论观察的时候，除了对名言的法不缘，或者不执著不可得之外，不必要单独的分析一个所破叫实有的所破。
因为在名言法之外，没有任何其它所破。”
在名言法的显现之外没有其他所破了，所以认为‘名言法显现不破，上面的实有破’不合理。
2、仅仅在世间面前暂时以世间无患根识为正量、宣说世间名言之时
世间面前就不破显现了，前面的教证都是说明要破显现的教证，下面就是说什么情况下不破显现。
《定解宝灯论》云：“后得道果及宗派，如所尽所诸成立，各自不杂许承认。”
后得位就是出定位，菩萨出定之后的所得称为后得，出定位和后得是一个意思。后得的时候所修的道、所得的果、所安立的应成、自续的宗派，还有如所有法、尽所有法的建立“各自不杂”，互相之间不混杂的方式都需要承认。
“如所尽所”---如所有法和尽所有法，佛陀有两种智慧，一个叫如所有智，一个叫尽所有智。如所有智就是对如所有法了知的智慧；尽所有智就是对尽所有法所了知的智慧。什么叫如所有法、尽所有法？就是一切万法空性的本性。“如”是真如、如如的意思。尽一切显现，所有显现的法叫尽所有法。所以佛陀对空性实相的认知叫如所有智，对一切因果的显现法认知的智慧叫尽所有智。如所有法、尽所有法等一切的安立各自不杂，“许承认”都可以承认，所以后得位要承认显现法。
《四百论广释》云：“为了明示世间名言谛及观待世间正量时，应当分别承许内外五蕴。”
什么叫内外五蕴呢？五蕴是色、受、想、行、识。受想行识四个法是内的，都在有情的相续当中。内外五蕴当中只有色蕴有内外，比如说内的色蕴是什么？是我们的身体。外的色蕴是什么？就是现在的房子、山河大地等色法组成的外境。在世间正量面前，内外五蕴都应该承认。
《入中论自释》云：“为明违害境之差别，先说二谛建立。”
《入中论自释》当中为了明白违害和没有违害的差别，所以首先建立二谛。在抉择胜义谛的时候没有妨害，但如果在建立世俗谛的时候，还说没有眼根、瓶子等就有世间妨害了，已经诽谤了现量、诽谤了名言。在名言谛当中不能说没有瓶子、杯子，而在胜义谛当中说没有瓶子、杯子没有妨害。
《入中论》云：“若谓安住世间理，世间五蕴皆是有。”
“若谓”就是如果，如果安住世间的名言道理的话，世间的五蕴都是有的，是不破的。
《入中论》云：“真实不生世间生。”
《入中论》当中说，真实义当中不生，世间当中有产生，不破显现，这些都是不破显现的教证。“世间生”，讲的很清楚就是世间名言量。
《四百论》云：“以世间少有，于胜义中无。”
以前的翻译是“以胜义都无”。《四百论》当中说“以世间少有”，在世间当中少少可以得到显现，在胜义当中没有显现，所以世俗谛当中是不破显现的。
《四百论释》云：“设若眼等非有，何故建立眼等诸根业异熟体？
月称菩萨造的《四百论释》中讲到，如果眼耳鼻舌身意都是不存在的，又怎么建立“眼等诸根等诸根业异熟体”？什么叫业异熟体？诸根是以前所造业的异熟果报。异熟就是异时成熟，前世造业后世成熟，时间不一样叫异时成熟，或有叫异地成熟、异位成熟等。
以前造的善业、恶业，今生感得的眼根、耳根就不一样。以前经常供灯今生眼根就好，以前经常吹佛前灯今生的眼根可能就不好了。以前造了业今生就会受业报叫业异熟体，就是果报的意思。
我等岂破此异熟体？
我们难道是在世俗当中破异熟体吗？不是。
若破眼等，彼何非破？
如果把眼破了，什么不破呢？什么都要破，一切世俗谛都没有了。
我等观察唯为寻求自性故，
我们只是观察眼睛的自性，眼睛究竟的本体到底存不存在，不是显现存不存在，所以在世俗当中是不破的，只是在观察它的本性时破。
我等于此破除有性诸法，非破眼等所作缘起业异熟体，彼可容有，故有所说异熟眼等。”
我们破的时候是破认为眼根、耳根实有，“非破眼等所作”不是破世俗谛通过因缘而起业异熟的显现。“彼可容有”在世俗谛当中，不以胜义理论观察的时候显现是可以有的。“故有所说异熟眼等”，所以名言谛当中可以有异熟的眼耳等的法存在，这个就是教证。
（二）理证
1、共同显现分决定是胜义理论的所破，其理由为：
首先就是讲了共同显现分决定是胜义理论的所破，又回到了前面的话题了。共同显现到底承不承认所破呢？说破和不破的教证已经讲完了，下面讲从理论上安立，必须要破共同显现分的理由：
（1）显现分需要安立为远离戏论之故。
“显现分的自性也需要安立为离戏”这是决定的，
一切显现分的自性也需要安立成远离四边八戏的，显现法正在显现的时候本体是离戏、空性、没有任何戏论的，这是绝对需要安立的。
瓶等显现本是二取的戏论法，
什么是二取呢？二取就是能取和所取。能取是我们的眼根、意识等能够取受外境的主体；所取是眼根（即能取）所缘取、所执著的对象。这是术语，佛法当中经常讲二取。二取是什么呢？“瓶等显现”，瓶子和见瓶的眼识就叫做二取，有观待所取的能取、观待能取的所取，是因缘法、戏论法。
如果不抉择为不成立，则不能成立远离戏论。
如果不把瓶子、眼识等显现法本身抉择为空性的，则不能成立瓶子和眼识是远离戏论的，二取就代表戏论。如果不把能取和所取的显现法本身抉择为空性的，怎么远离瓶子、眼识等的戏论显现呢？没办法远离的。所以从显现分需要抉择为远离戏论的空性的缘故，必须缘显现法本身去观察、破斥，从理论上讲需要破显现。
（2）承许显现外的所破，应成毫无关系故
有人说：不必要破显现，只遮破堪忍法或胜义中存在自体，就能抉择显现法为空性。
有些人说显现法不必要破，只是破显现法上面的堪忍，或者胜义当中存在自体。什么叫堪忍？堪忍也是一个术语，意思就是堪能忍受。堪能忍受什么呢？忍受胜义理论的观察。用胜义理论观察也不空叫做堪忍法，堪忍的法就是实有、有自性。其实真正来讲没有任何一个法堪忍胜义理论的观察，一观察全都成为空性的。有些人认为显现法本身不破，只破它上面实有的、堪忍的法，或者只破在胜义当中存在的自体就能抉择显现法本身为空性。但不行，因为二者无关。
此说不合理，所谓“破堪忍法或胜义中存在自体”，是破显现，还是不破显现？
对方说只破胜义当中存在，我们就直接问你到底破不破显现？下面讲两种问答。第一种回答：
如果破，则和承许不破显现的观点相违；
如果破显现，那么和刚刚承许不破显现法的观点相违，肯定不行，只能承许不破显现。
如果不破，则应成只是显现外的堪忍法等，自体本空，显现本身并没有以理抉择为空性或者离戏，因为二者无关系之故。
如果不破显现，他们认为不破显现也能够抉择显现的空性。这个是不可能的事情。显现法不破，只是把显现法上面的实有破掉，但是显现法本身还在这儿。怎么能说把显现法的实有破掉了，显现法本身就成了空性的呢？这是不可能。
就好像马头上的角，马的头上本来是没有角的，但是众生执著有角，把角破掉就能抉择马的空性是不可能的事情。抉择的不是马本身的空性，而是马头上角的空性，虽然把角的空性抉择了，但是和抉择马本身有什么关系呢？没有关系。
对方认为显现法本身不破，只是破显现上面有角一样的实有法，实有法破掉显现法本身也成空性了。其实二者是没有关系的，这个地方讲的很清楚，“显现本身并没有以理论抉择为空性或者离戏，因为二者无关系之故”。对应科判“承许显现外的所破，应成毫无关系”，显现外的所破虽然破掉了，但是显现法本身没有被胜义理论观察，还是实有存在的，所以破掉了实有法对显现法本身空性的抉择不起任何作用。
（3）不破显现法，现空无法双运故
如果不破显现，现空就无法双运了。
从显现的角度，无法安立现空是一味无别的大双运。
从显现法的角度，如果不破显现就没办法安立现即是空、空即是现、现空一味、现空双运、现空无别大双运的观点。因为显现是显现，显现本身是不空的，空的只是和显现无关的法。显现本身不是空的，因为没有通过胜义理论观察，反之空也不是显现。变成了现不是空、空不是现。
《定解宝灯论》云：“空与不空非双运，如黑白绳搓一起。”
最后就变成空和不空不是双运的法，其实‘现就是空，空就是现’，空的法和不空的显现本身二者之间应该是双运。但是如果不破显现，显现法本身不空，就不是现即是空了，而是显现的法之外的法空。空和显现是两回事了，现就是现、空就是空，现和空二者之间没有任何关系。好像黑绳和白绳搓到一起，看起来是一个，但黑绳是黑绳、白绳是白绳，二者并不是双运的，各有各的本体、自性。
若说：虽然破显现，但只是在胜义中遮破，并不是名言中遮破。
有些这样人讲，虽然破显现，但只是在胜义当中破，名言当中并不破显现。
答：这样应成：应成派和自续派只是说法上有差别，意义上并无差别。
如果只是胜义中破、名言中不破，应成派和自续派就一样了。因为自续派也是世俗中不破、胜义中破。
这个地方为什么这样讲呢？此处对方承认自己是应成派，没有承许自己是自续派，以应成派的角度说出这种观点。我们遮破，按你这样说应成派和自续派有什么差别呢？没有差别的。应成派是胜义破、名言不破，自续派也是只是胜义破，名言不破，二者之间就找不到差别。
（4）不破分别心前的显现分，应成真实名言谛中无法安立无颠倒的基道果故
如果不破分别心面前的显现分，应成真实的名言谛没办法安立无颠倒的基道果了。
不破分别心前的显现分，应成：能取所取所摄的法不成立是客尘法，诸法本性不成立为离戏自性清净，故无法安立无颠倒的基；
真正的基道果是怎么样安立的呢？很多了义的经典当中讲，一切诸法的基是现空双运；大悲和空性双运，或者方便和智慧双运是大乘的道；色身和法身双运是大乘的果，基道果都是双运的。
但是如果显现法本身不破，能取、所取所摄的法就不成为客尘法了。什么叫客尘呢？可以被遣除的法，不是一切万法的本性就叫客尘。“尘”指不是本性的，染污的法。“客”就是客人一样，相对于主人来讲客人是不安住、不常住的，到访一下就走掉了。客尘法是被遣除掉的，不是诸法的自性。所以如果不破显现，能取所取的法不成立是客尘，不能被遣除掉，本性就不是空的。
“诸法本性不成立为离戏”，如果一切万法的显现本身不是空性的，就无法安立无颠倒的基。因为无颠倒的基是现空双运的，现在显现法的本性没有抉择为空性，一切万法现空双运的本基就安立不了。下面讲道法安立。
圣者根本慧定为毁坏显现法之因，故无法安立无颠倒的道；
真正的道是什么？是方便智慧双运的。但是此处所讲的道“圣者的根本慧定成为毁坏诸法的因”是什么意思？这是应成派对自续派发的三大太过之一。显现法是不破的，不单单是世俗谛不破，胜义理论面也不破，说明显现法是实有的。圣者入根本慧定的时候由于见不到显现法，成为什么呢？就成为本来存在的法被圣者的根本慧定毁坏了。圣者的根本慧定成了摧毁诸法的因了，但是这是根本不能安立的。
本来这个法如果它不空，应该变成了真实存在。真实存在的法把它破掉了，应该成颠倒。所以说如果这个法真正是显现不空的，而圣者入根本慧定的时候见不到一切显现法，根本慧定就变成了毁坏诸法的因，没办法安立是无颠倒道，应该叫颠倒的道。为什么叫颠倒的道？因为它把本来应该保留的法摧毁掉了，成了很大的过失。
一切万法本来不存在，圣者安住在本来不存在的道，这是正道。但是显现法没有破就说明它是不能够被破的，它安立就成了正道，入根本慧定没有显现就成颠倒道。而恰巧圣者根本慧定就真正的把本来不应该空掉的法（显现）空掉了，成颠倒道了。因为这个法不应该被胜义理论观察，也不应该被圣者的智慧所摧毁，但是被摧毁了，此时圣者的道就成颠倒道了。
佛陀智慧前存在山河大地等的不清净显现，不具二种清净的功德，故无法安立无颠倒的果。
安立不了无颠倒的果，在佛陀智慧面前还存在不清净的山河大地，不具有二种清净。二种清净就是自性清净和离垢清净，一切众生的自性本来是佛，具有自性清。“离垢清净”是离开了一切垢染的清净，只有佛才有，这个果就叫具二功德的清净果。因为不破不清净的显现法的缘故，它保留到了成佛，在佛智面前还存在。佛是不是具有二清净的功德？不具有了。因为不清净的法还存在的缘故，所以没办法安立是无颠倒的果，色身和法身也没办法真实安立了。
更敦群培说：“如果认为我们现在所见的山河大地，在成佛之后所见依然相同，那就大错特错了。
更敦群培是一位是非常有智慧的大智者，写过很多中观和因明的论典，世俗的智慧也是非常了不起，胜义的智慧更不用说了。法王如意宝讲过：“看过更敦群培的颂词，绝对是毫无疑问的一地以上的菩萨”。这是一位殊胜的证悟者、一位大智者——更敦群培。
这句话摘录于更敦群培大师所造的《中观精要》，他说：“如果认为我们现在所见的山河大地，在成佛之后所见依然相同，那就大错特错了。”如果认为我们现在看到的山河大地，从佛自己的见解、证悟还是看到相同的山河大地，就是很大的错误。下面讲不要说是成佛之后，即便是众生从这个道转到那个道当时的境界都会变化。
草的甘香味只有驴子的心识才感觉得到，一旦这种心识从驴子体内消失，驴子再也感觉不到草的甘香味了。
驴在吃草的时候吃的很香，认为这个就是最上美味了，为什么感觉草很香呢？因为它当时具有驴的业引发的心识，所以感觉吃草很香。猪狗也一样，吃大便觉得很香，因为当时有这种业，这种心识让它吃这种东西觉得很香。
一旦这种心识从驴子体内消失，它的心识转生了一个人的身体当中，心识就变成人的心识，再也感觉不到草的甘香味了。比如说，我们以前是驴子转生的，现在变成人，现在的心识是人的业力形成的心识，怎么样也感觉不到草很香，只能感觉大米、面条香。说明六道当中，从一道到另外一道感觉有巨大的差别，下面再讲一个例子。
公鸡有一种测时报晓的意识能力，一旦这一心识从公鸡身体中消失，它再不能知晓夜间和早晨。
公鸡的心识能够知道什么时候该开始打鸣了。但是一旦死了之后，心识转生到另外一个身体当中，还有没有这个能力？没有这个能力了。六道当中互相转变一下变化都这么大，何况凡夫人到成佛这么大的转变。我们凡夫人面前的山河大地，在成佛的时候还是不变化，怎么可能呢？说明什么问题？说明我们面前的山河大地，本来是虚幻的，不可能保留到成佛还不被破掉。他用这个很有力的理证，说明如果不破显现认为显现是一直存在的，那是大错特错。
人类的所有知识，都是由眼耳鼻舌身五识来摄取的，如果在五识之外再加一个意识，我们对外部世界的认识会更加开阔。
人类的所有知识，都是直接通过眼识、耳识乃至于身识现量摄取的。如果再多个意识加以分辨，对一切外部的认识就会更加开阔一点。
如果这双眼睛不是左右横排，而是上下竖着，我们所看到的外部世界的形象与颜色将会大不一样。
我们不要认为现在所看到的东西，到成佛的时候还是这样的。如果我们的眼睛不是横着长，而是竖着长的，所看到的东西就变掉了。有些动物的眼睛是竖着长的，它们所看到的颜色、形状和我们所看到的就会“大不一样”。
还有一种分析，全知麦彭仁波切引用佛经的观点，同样一碗水，地狱众生只是看到燃烧的铁水，饿鬼众生通过只是看到显现脓血，人和部分动物看到是一碗水，天人看到是甘露，阿修罗看到是泪水，八地菩萨看到是清净的刹土和佛母，佛看到是清净的法界。一碗水六道众生来看都不一样，所以怎么可能现在看到的山河大地，到成佛的时候还是不变。绝对不可能的事情，说明这些东西它不是真实的、是假立的。既然假立的就不符合于真实义，用符合真实义的智慧去抉择必须要破它，还是说明显现法要破的意思。
我们所认为的一切都是由眼耳鼻舌识提供的，此外没有其它获取知识的途径，所有的颜色、形状都是由额头上的双眼来摄取；所有的声音无一不是由两耳内耳膜的振动而听闻到的。
我们摄取知识的途径都是五根、五识等。
通常，人类是在功能低下、作用有限的五识之外再加一个迷乱心，然后武断地宣说：所有知识尽在我的认识之中，把那些未出现在自己心中的道理，都归结为‘无’和‘不存在’的概念中，这无疑将是万祸之根。”
我们所使用的、认为这些东西存在的来源是什么呢？“功能低下、作用有限的五识”。我们认为我们的眼识很好，其实眼识的功能是很低下、作用很有限，墙壁之外的东西、桌子下面的东西、稍微离远一点的东西、很微细的细菌我们就看不到了。耳识也是一样，很大的声音、很细很弱的声音都听不到，只在一定范围当中的声音我们听得到，所以摄取声音也是很有限的。
五根识功能低下、作用有限，最多再加上一个迷乱识---意识，对这些法做判断，这个是有的、那个是没有的，武断宣称所有的知识在我的认识之中。其实这个所谓的认识是什么呢？功能低下、作用有限的五识加上一个迷乱心所认识的东西，怎么可能是准确的呢？
很多没办法出现在我们心中的道理，一旦出现不了，我们就认为是没有的、不可能存在的，因为没看到的缘故。我们诸识的功能这么低下，没看到、没听到、意识没有办法判断的东西，一概归结为无或者不存在“无疑是万祸之根”。我们现在的根识不可靠，没办法作为正量。它只是通过暂时的业力形成的，不是真实不变的东西。如果是不变的东西，应该基、道、果当中都存在，事实并不是这样，它是在变化的。变化说明是由业力形成的，业力是从哪里来的？是通过烦恼。烦恼是通过无明的心识来的，这一切的根源都是错误的。所以不破显现，果位的时候还存在显现是绝对不可能的事情，破显现的理证就是这样。
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唤醒迷梦 早证菩提！
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