唤醒迷梦 >> 【宝藏钥匙】醒梦辩论歌---简释 & 讲记
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【昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，二者最初同等生，二者最终同等灭，梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。醒梦今辩谁为真。】昨晚有很好的梦境，这是梦里善妙的显现。“今朝所遇显现法”，就是今天醒时遇到的种种显现，也就是醒时种种人、事、物的现象。醒和梦的显现都是在最初一刻忽尔生起，就是前面没有，忽尔在心前显现了，而且，到了一段显现的末尾，忽尔消失。梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由此就开始辩论谁才是真实。夸大显现的醒者说：梦啊！你的显现完全是迷乱，没有的事颠倒显现为有。醒者说：我醒时不迷乱有充分的证据。什么证据呢？就是现前显现，由现前显现就成立是真实。梦者回答：你以“现前显现”成立醒的显现是真实，梦中也有现前显现，但梦不真实，所以你的理由不决定。醒者说：虽然都是现前显现，但是你梦的显现到现在没有了，所以梦现决定是迷乱。梦者以同等理反驳：你昨天的事到今天也没有了，所以不决定。醒者说：这是我眼耳鼻舌身意现量见的。现量见是从能境上讲，眼现量见、耳现量听。因为现量见，也就是观察者是真实的，所以醒时的显现是真实的。梦者说：我并不是比量推测，我也是现量见梦中的景象，所以由现量见不决定是真实。醒者又举出理由说：我醒时的显现长久稳固，所以决定是真实；你梦境很快就消失了，所以只是一种幻像。但是，醒时的事物是一种稳固的存在，比如高山、铁塔，这么长久的存在应该是真实的，不能说是虚假。梦者说：长时间和短时间谁也有。梦境也有长长短短，短的比如闭眼入梦，被人一推梦就中断了；长的比如班玛地匝活佛一天黎明的光明梦境中，在邬金刹土享受了二十一年的生活。再比如黄粱一梦。醒者挖苦说：你在梦中瞬间就穿山而过，醒的时候你有这种能耐，我就说你是真的！梦者说：醒时只要能集聚因缘，同样可以穿山等。大恩上师法王如意宝在古屋神山大青石上清楚地留下了脚印。还有民国董子明居士，把门倒锁上在屋里念佛，念得相应时，门没有开，自己却在寺院的大殿里念佛。醒者说：你梦中不需要因缘也能显现。你躺在床上睡着了就做梦，你积聚了什么因缘呢？你不是随便做梦吗？梦者反驳：如果不需条件就能在梦中显现，为什么不能恒时这样显现呢？这是说，如果一个法无因能出现，那就应该恒时都出现。比如，我们偶尔做了好梦，就希望夜夜有好梦，如果不要条件就能做好梦，应该夜夜有好梦！说起梦的缘，你应该听过“日有所思，夜形诸梦”的古语。“思”就是做梦的缘。除了思虑等缘，还要有做梦的因，因就是意识，没有它就不会做梦。【汝梦亡亲仍具情，曾无子侄亦有生，我则无有如此事。】醒者说：在梦者你的境界中，出现了过世的亲人，亲人仍然有慈爱的亲情；本来没有子女，在梦中也有儿子、侄子。这些没有的，你还显现有，我们醒时不会有这些事，所以你是假的。梦者说：梦中我明明见了去世的祖母，祖母还是那样慈祥，这是有的。梦中也确实有孩子的诞生，他那天真可爱的模样，我可以给你画出来！如果这样的有不算是有，你醒时的孩子为什么算是“有”呢？如果你的“有”算是有，我的“有”也应是有。【昔人已逝可复生，无者亦可现为有，于汝虽有现今无。】醒者说：亡者可以复生，没有的可以显现有，虽然在你梦里显现有，但现在醒时没有呀！【于汝已亡我则见，于汝为无我有生，汝无我有本平等！】梦者以同等理反驳：你那里死亡的人，我见到了；在你没有的事，我的境界里生起了，所以你没有的事物，对我来说是有的。道理上是相同的醒者说：梦中造作到醒时不起任何作用，所以梦的显现是虚假的。比如，一个乞丐一天没讨到东西吃，晚上梦见自己进入天宫的御膳房，享用了一顿天宫美食，吃完还畅饮玉液琼浆，早晨醒来还是饿得肚子咕咕叫。这说明梦里天宫的享用是虚假的。不然为什么吃了那么多，还一样饿呢？【昼于妙宫安然寝，至夜不遮梦雨淋！】梦者很快回敬一句：你白天在妙宫里安逸休息，不受风吹雨淋，但梦里下大雨，你怎么淋得像落汤鸡？你的妙宫在梦里不是也不起作用吗？你白天院墙上电网重重围绕，贴身保镖随身护卫，但是梦里闯进一群江洋大盗，直接把你像拎小鸡一样拎出去，你花钱雇的保镖怎么不起一点作用醒者又说：梦里的法没有实义，都只是自心迷乱而显现的，所以都是幻像，而醒时的显现都是真实的存在。梦者说：你醒时饥饿、饱暖、快乐、苦恼等，同样是迷乱显现，并没有真实的体性。你好意思说我，你自己成天生活在幻觉里。比如干渴就只是迷乱。大家都知道“望梅止渴”的典故，这是讲三国时期曹操带领大军一时找不到水道，军兵们干渴难耐。曹操叫人传话：“前面有一片大梅林，梅子很多，酸酸甜甜，很好解渴。”士兵听了都流口水，这样一直走到前方的水源处。再譬如唯识论中说“如梦中无女，动身失不净”，梦中没有女人，只是梦心在妄想交会，以此就漏失不净，这是自心变现而能起作用的明证。梦见被仇敌用手掐住脖子，当时就出现心跳、呼吸急促等现象。这也只是自己心识在想仇敌用手掐住自己的脖子，虽没有外境的手接触脖子，仇敌的手、自己的脖子以及手掐都只是由自心变现的，但也起到明显的作用。醒者说：昨晚梦里的显现，今天醒来时知道都是虚假的，但是做梦时根本不知道醒时所见是虚假。比如，梦里显现繁华城市，醒来回想一下，根本没有这样的城市，所以我毫无疑问心里明知这是虚假的。但是我醒时见的繁华都市，在你梦里根本不明了这些是假的，你依据什么说我醒时所见是虚假？梦者说：虽然梦里糊涂，不知道醒见是虚假，但是观待梦里的显现，能暴露醒觉位的所见同样是虚假的，因为入梦之后，醒觉位的所见根本就没有。【尔后智慧大法官，派遣妙慧审判员，告于争论双方言，倘若如此而宣说，虽有多言量已足，我于汝二作裁决。】醒者和梦者正争辩不休时，智慧大法官派了妙慧审判员来到辩论场上，他对争论双方说：现在按这样说，虽然还有很多可说，但上面辩论的内容已经够量了，所以不必再辩了，由我妙慧来对醒梦作裁决。【汝二亦真亦虚假，未察各于自位真，察则一过为一揭，实际平等无差别。】妙慧审判员说：以我妙观察的智慧判定二位也是真实、也是虚假，这又怎么说呢？就是不作观察时，在各自当时的境界里都是真实的；如果观察，一者的过失就会被另一者所揭露；在实际意义中，二者是平等无差别的。【汝二虽然悉不真，梦迷许迷性正直，醒汝迷乱说不迷，固执不舍当惩治。】妙慧判定：你们二位虽然都虚假不实，但你们的性格不同，梦者他没有说自己不迷乱，他不但说自己是迷乱还说你也是迷乱，看得出他在承认迷乱，而你醒者狡诈不正直，你本是迷乱却说自己不迷乱，你还不肯舍弃自己的观点，所以应当治罚。治罚你的原因是：你本来是虚假的，却不承认是虚假，还说是真实，所以要治罚你。【梦虽愚迷然正直，醒虽精明反更愚，坚与不坚由习因，二者自果则无异，】妙慧继续说：梦者虽然愚笨，但他笨也没有出问题，他老老实实承认是迷乱，醒者你呢，自命不凡，自以为有见识、无所不知，实际上成了非常愚痴的一个人。醒梦显现的不稳固唯一是由因的习气持不持续所造成的，习气能长久持续，现象就表现为稳固；习气不能长久持续，现象就表现为不稳固，但是不论稳固或不稳固，两者自己的果都平等是由习气力变现的假像。(法王解释)妙慧审判员说：“狡诈的醒者你从今天开始跟随梦者，把自己所有内识和外境的显现，都(观成)和梦的境界一样，应当需要了知诸法如梦如幻的要义。你在醒时对于梦的境界没有耽著心，要以这样没有耽著的心态对待醒时的显现法。按这样去做。”妙慧说完之后，就以正念之绳绑住醒者。正念就是上面所讲的，醒的一切境界和梦一样，提起正念，想自己的境界全都是和梦一样。妙慧用念绳把醒者绑得紧紧的，交于梦者手中。妙慧(对梦者)说：‘如果醒者对于一切境现完全和你一样，承认是虚假的，你就别打他。如果还和原来一样固执(认为是真实)，打不打他，你看着办吧！打死了也没关系。’这样就把醒者的境界都交付给梦了。【汝二莫争应和合，违成三千破败魔，和为三世引导师，知此彼此悉获益。】妙慧审判员教诫说：“你们应当和合，如果相违，(也就是)醒觉位的一切境界不了达是如梦如幻，反而去执著这些是实实在在的事物，这样的话，过去的三有六道众生转生轮回，以及未来的三有六道众生转生轮回，这一切问题全部是由你们二位争执的过失所导致的。最使世间破败的魔就是这个不和合的争执。(相反)通达醒觉位的一切显现没有丝毫差别，完全和梦一样，通达诸法如梦，依此就成就三世诸佛。你们二位通达，对彼此都有利益。”【此后双双知无别，见谁遇谁同等作，从此二者争论息，二心所缘转成一。】“此后”是指妙慧裁决真假、邪正之后。“双双”是“醒梦双双把家还”的双双。“双双知无别”就是醒者对梦者说：好朋友！原来我认为我醒觉位是真实，现在我的一切境界和你一模一样。梦者也对醒者说：好朋友！确确实实，我们二位的境界是一模一样的。醒者知道和梦无差别，梦者知道和醒无差别，这叫“双双知无别”。他们开始友好地握手。这里醒者和梦者开始自由地放歌，什么规则、什么限制、什么条条框框都没有了。他们说：同类异类很多的言语随意组合，我们没有什么固定规则，脱口就唱一曲：【不同不同众人说，同等同等彼有错，如是同等同等义，说尚鲜少知更稀。】歌中的意思是：世上的人啊！都说我们俩方方面面都不同。他们弄错了，我们俩同等同等，一丝一毫差别都没有。在这个红尘世间，有关醒和梦一切同等的知识，连口头说的人都寥若晨星，更不用说真正懂得的。“醒义”是指醒觉位的色、声、香、味、触五种义。这一句是讲感受，就是讲在白天醒觉位，对色声香味触等，全部知道和夜晚的梦境一样；在夜晚正做梦时，也明白现在我这一切显现就和醒的显现一样。虽然醒梦无别的意义极其重要，但是很多愚人把醒和梦看成有很大差异，不了知这两者方方面面都是平等，反而错认为一真一假而成了交错。这是说本来醒梦一如，不论昼还是夜，睡还是醒，都是清一色的梦幻。但是愚者一想，一段醒是真实，一段梦是虚假，这样一段真、一段假，又一段真、一段假，……就是一种交错的显现。“幻化王”是佛陀，佛是幻化中的王者，在不动法身的同时报化两种色身任运无碍地化现，无论是身、语、意哪方面，哪样一种幻化，都超过了一切学道菩萨，所以是幻化中的王。幻化王佛陀的教言是教你从作如梦观入手，证入诸法实相。【我二接触戏乐中，未食而尝甜蜜味，未饮而品醉人舞，未排而赏奇妙戏，】在没有个真实玩耍的地方去玩耍，没有坐垫去坐，没有吃去吃，没有喝去喝……这些是表示现而无自性、诸法如梦如幻的境界。根本没有一杯喝的酒，我们（醒和梦）两个喝得酩酊大醉；根本不必要排演，就会出现动人的戏剧。（上面可以解释成从空性当中(幻化)显现。）再没有比这更大的关要啊！诸位要把这一点牢牢记在心里。之后，妙慧审判员就把审判的过程和结果禀白智慧大王。慧王说：妙慧！你做得很出色！你把一切所执著的实有法都抉择成无实有，以前的执著分别已经没有了。总之，你对这些争论已经作了很好的调和。下面给你发奖：从今以后，乃至虚空周遍的地方，像《大乘庄严经论》所说，投生于轮回中就像游花园一样，了达三界无而现的东西没有一个实义之后，没有恐惧就像大鹏鸟 一样自在地翱翔，这个无畏虚空的王政交付给你，你要好好守持！【虚空花园此境中，风吹淳蜜纷飘降，食兮食兮此行去，何时亦无穷尽矣！】在这个虚空花园里，风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，不断掉到口里。就这样，吃啊吃啊往前走，永远也不会有穷尽。【彼处贤美石女女，悦意称心而嬉戏，无老春妃赐予你，与伊融合享妙乐，以接触彼之喜乐，所有三有之安乐，犹如甘露前呕物，于彼贪执当松矣！】在虚空花园里有一位贤美的石女的女儿，令你悦意、心满意足的同时，自在地游戏。这位永无衰老的春妃赐给你，你和她一起生活，享受妙欲安乐。以和她接触的喜乐，三有所有的喜乐就像甘露前面的呕吐物一样，对它的贪执自然就松开了。如果按这样说的也这样去做，会在将来的某时和慧王融为一体。【此等经验双关语，察则易解不察难，思则义大不思小，大喜乐地德者造！】以上在道歌中讲述的修道经验的双关语，字字句句隐藏了修行的经验。善加观察，就容易理解；不观察，就难以知道它的密意；思维，就有极大的意义，去掉实执、证悟空性、成就佛果；不思惟，利益就很小。
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