《佛说父母恩难报经》笔记

后汉安息国三藏安世高  译

仁波切  传讲

《佛说父母恩难报经》

①《父母恩难报经》公元一世纪由安世高翻译成汉语，至今2000多年了历史。

②2020年冬天由仁波切翻译成藏文。

③在《大藏经》中，应该翻译的时间比较早。

①汉文当中没有传承。

②藏文传承不是特别清楚。

🔹造论会有念传承的习惯，但文中的教证，有时也不一定有传承；

🔹翻译以后有没有念传承，我不知道，也许可能没有。

③用藏文给大家读一遍新翻译的经文。

这是一种缘起。

①关于《父母恩重难报经》。

🔹一字之别，与《父母恩难报经》是不同的经典。

🔹译者：据说是鸠摩罗什。

🔹莲池大师等有些大德对该经有些争议和说法。

🔹仁波切的评价。

  A.曾想译为藏语，但有些内容不特别好懂。

  B.是否是真经？

  ▫佛陀针对不同众生的根基、意乐而宣说各种不同的经典。

  ▫经典的表达方式、文字确实不同与通常大小乘经典的格式或模式。

    •开端以一骨架的缘起来宣说

    •以骨头的轻重、颜色等判断男女的骨骸

    •其他一些不同的道理

    •有些大德有不同的说法

  ▫仁波切不能确定“是真的”还是“不是真的”，也不会这么说。

  C.此经典在汉地不同的道场、寺院流传得比较广。

②《父母经》。

🔹藏文的在《大藏经》中有。

🔹仁波切曾译成汉语，也给大家念过传承。

①每个人是父母所生，都是胎生的，没有卵生的、化生的、湿生的。

②父母对我们每个人的恩德非常大。

🔹作为佛教徒，应该要铭记、了知。

🔹作为父母不要太傲慢。

   A.不能因为对子女的恩德大就为所欲为地欺负。

   B.思考对自己父母的态度。

   ▫对父母的恩德非常感恩、念恩、知恩，也算报答。

   ▫对父母没有报恩心，对子女侮辱、欺负、歧视，并不合理。

③此次学习很好。

🔹仁波切忆父母。

  A.父母已去世，在世间连一根头发也没有。

    父：95年，60岁，在仁波切院子里有一张照片

    母：16年，84岁，天葬时仁波切留下了头盖骨

  B.自然而然有很多很想念的心。

    父母在世时没有特别的感受。

    父母不在了，却在生活的点点滴滴中偶尔会有触动着。

  C.人到了一定时候，什么也留不下来，只留下一个印象。

🔹对佛教徒的教诫。

  A.学习经论后，应该对自己父母做到至少不吵架、不欺负、不侮辱。

  B.面对父母不同的要求、束缚、折磨，尽量要宽容、包容。

  C.这样做也是修行。

🔹感恩心的次第。

  A.至少对父母有感恩心。

  B.逐渐对所有的老母有情有感恩心（所有的众生无始以来都当过我们的父母）。

①比较早的、中国历史上的第一个翻译家。

②后汉时期安息国人。

🔹可能是现在的伊朗、中东一带。

🔹实际上是外国人，从外国来到当时的国都洛阳开始翻译，历时有二十年左右。

🔹在中国圆寂的，也有历史说他因病而圆寂。

①有部分著作留存，但时间久远，有些经文的表达方式不是特别好懂。

（九十六卷、三十多卷、一百七十六卷的说法都有）

②翻译的大多数是小乘的。

③诸如《父母经》等个别经典，不是特别多。

①当时是某国家的太子，得了王位以后或受持国家有一段时间后，国家中的各种现象让他产生极大的厌离心和无常感，最后舍弃王位出家。

②他不仅这一世是王子出家，甚至他的前两世也是这样的。

③“第三世安世高”，前面二世都是来到中国来还命债。

🔹第一世，他是安息国的王子，他当时出家，因偿还前世命债特意来到中国，在一处旷野被一个年轻人无缘无故地拿刀捅死了，又转世到了安息国王宫中。后来又舍弃王位出家。

🔹第二世又来到中国专门寻找前世杀他的人，晚上住在他家，告诉对方曾经杀他的经过，那个人特别害怕准备逃跑。安世高告诉他：不用跑，并不是来杀你的，只是需要你为另一个作证，明天遇到一个人要杀我，你要作证，他不是故意杀我的只是前世的因缘。第二天有一个人挑着西瓜（亦有说是挑着木柴）一边掉下去了，扁担直接掉到和尚头上当场死亡。当时准备判刑，他作证说，“和尚说他不是故意杀人，他说是来还命债的。”那个人被释放了。

🔹第三世命债还清，来中国翻译经典。

👆这个故事有依据：

虚云老和尚大概是55年在一个开示中讲过安世高在中国还命债的情况。

①藏传佛教中讲经文是五种圆满——本师圆满、时间圆满、环境圆满、法圆满、眷属圆满。

②汉传佛教中讲六种成就——信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就。

🔹“闻”：闻成就——当时听到佛陀的语言。

🔹“如是”：信成就——当时所有都依靠信心来了解。

  👉安立之缘起：《出曜经》中说，当时阿难讲佛的“如是我闻”时，其他的五百阿罗汉特别恭敬，想起佛陀说经的场面 。于是，迦叶尊者要求在每个经前，写“如是我闻”。

🔹“一时”：时成就。

  A.佛陀对不同的众生宣说佛法时，没有一个特别固定的时间。

  B.天人的时间、人间的时间、饿鬼的时间不同。

  C.人间的时间也因时差而显示不同。

  D. “一时”是最好的一种表达方式 。

    古人的时间概念不是很清楚， “一时”是比较准确的。

🔹“婆伽婆”：主成就，出有坏之意。佛陀就是出有坏，他摧毁四魔，具足六功德。

🔹“舍卫城祗树给孤独园”：处成就。

  A.佛陀当时居住在舍卫城祇树给孤独园，佛陀待的时间是最长的处所，25年。

  B.现在那里没有其他的建筑，算是一个比较空的地方。

🔹佛陀告诉诸比丘（众成就）。

①释义：佛陀当时告诉诸比丘，我们不管父母脾气好也好，不好也好，长得好看不好看，反正每一个父母，的确对子女是非常大的利益和帮助，父母不管对什么样的孩子，都以乳汁哺育成长，各方面的学习，包括冬天、夏天穿什么，白天穿的晚上换的……长大后也一直这样关心着，最后我们身体的地水火风四大成熟、生活独立，完全成了大人。在这之前，一直是父母对我们有恩德。

②“增益”是指利益、帮助，并非因明中讲的“增益”。

🔹父母如果当时不要你，或者没有生下来，或者生下来扔到垃圾桶里面，那就没有我们的今天。

🔹[应舍]：有人觉得“父母对我不好”。

👉解析：

   ▫其实父母对你是很好的。我们的成长中，从不会吃饭、不会走路、不会穿衣服、不会说话、不会做任何事情……一步步教到今天，确实不容易。所以对我们恩德很大。

   ▫城市中生养一个孩子 ，从幼儿园到小学、中学、高中、大学，到找工作、找对象、成家立业……一直一直关心，甚至成家立业之后，还关心他的子孙……等等。

   ▫一般来说，90%以上，父母没有临死之前，特别关心自己的孩子。极个别的业力显现的父母不管孩子。

🔹[教言]

唐朝《法事仪赞》：“父母虽年老，恩怜无断时，身年一百岁，长愁八十儿，故知恩爱重。”（释义：父母虽然年老了，但他们对子女的恩爱没有断。即使父母已经一百岁了，他八十岁的孩子也完全可以生活自理，但他还是特别关心孩子。父母的恩爱在整个一生当中都会一直关心。）

🔹感恩父母。

   ▫至少我们要对父母有感恩之心，而且要长期存在。

   ▫报答父母重恩的观念很重要。

（经中先讲了父母对子女的恩德很大。这样的恩德通过什么样的方式报答呢？以假设/比喻来说明。）

①释义：假如有一个人想真正报父母的恩德，右肩扛着父亲，左肩扛着母亲，经过一千年恭敬承侍，即使父母有不净粪洒在你的背上、身体上，作为子女没有一点怨言和怨恨心，这样一千年中恭敬供养，从因果上，还不能报答父母的恩德。

②相关教言。

 [教证]《增一阿含经》：千万岁中，把父母这样扛在肩上，也不能报答父母的恩德。

 [教证]《毗奈耶经》：一百年当中对父母这样承侍，也不能报答父母恩德。

 [言教] 民间说法：把父母扛在左右两肩上，整个南瞻部洲每天转多少圈，也不能报答父母的恩德。

③比喻的意义。

🔹我们作为一个人对父母承侍，天天老年人的不净粪洒在身上肯定会厌烦的，但摒弃这种心态而长久以恭敬的态度父母，实际上报答不了父母的恩德。

🔹应舍的行为：

  A.世间的报恩：买好房买好车；吃的好；带着去旅游；

  B.糟糕的行为：只是给点钱；生病时去医院看一下；父母生病也不去看，分财产时才会出现，分完了高高兴兴地离开了；

  C.大城市中比较严重。

🔹应取：

  A.应该是上士道的感恩的心。

  B.我们作为子女，父母遇到重病，应回去探望。

  ▫不管我们遇到再大的事情、发心里再重要的事情，或者密法中间不管怎么样是不能断的，但传密法期间父母生重病也是会同意（回家）的。

  ▫出家人虽然身出家，不能天天待在父母身边，但确实父母生病，或者比较严重，这时应该去看看。

  ▫父母真要死时，虽然我们做不了什么，临死之前见个面也做不了什么，但还是去见吧。

   [事例]仁波切的母亲临死时候，仁波切停了手术后的输液回去看望，第二天才离开的；仁波切随法王如意宝从新加坡回来，当晚见了六七天未吃东西的父亲，第二天下午离开的。

  ▫父母确实很不容易，而且他们住世的时间也是有限的。父母生病离开是最沉重的事情,他们最后离开时，我们去送他们也是值得的。

④如果父母不在了，为了报答父母的恩德，也要在以后有缘时，把这个精神和思想传授下去。让很多人知道报父母的恩德，对整个社会和世界，增加一些善的能量，这样国泰民安、风调雨顺，有很多的祥兆。

（前面说父母对我们的恩很大，这种恩很难以报答。如果世间的承侍也无法报答，这个世界上没有报恩的方法？还是有的。下面有五个报恩的方法。）

①释义：如果父母对上师三宝没有信心，作为子女要想办法，让他们产生信心。

②信心很重要。

🔹信心是可以创造的。

  A.给他们讲一些三宝的功德，讲故事讲道理，父母慢慢会有信仰。

  B.根据根基 善巧培养。

    如果父母有点信钱呀，有时可以说，“这是三宝给你的……”

  C.一直要努力。

  ▫净精进菩萨为了人们对佛陀有信心，多少多少万年地努力。

  ▫无法教化的固执父母是特例，慢慢会有机会的。

🔹对三宝的信心和对众生的悲心，是人生中最重要的财富。

   有信仰，今生也是得安隐，来世也是得快乐的。

①释义：父母没有受过戒律，想办法让他们传授一些戒律。让他受一分戒律的功德也是不可思议的，也让他获得今生来世的安稳、安隐处。

②持戒。

🔹戒律分类。

  A.出家戒：沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒

  B.菩萨戒

  C.灌顶密乘戒

  D.居士戒：一分戒和多分戒

  E.皈依戒（不舍弃三宝的戒）

  F.八关斋戒

    👉功德：

    [教证]《三摩地王经》：有人在俱胝恒河沙数大劫当中，恒时都以清净心，用各种高级美妙的饮食、伞盖、幢幡、明灯、花鬘等，在百亿俱胝诸佛面前供养承事。不如末法时代，受一日戒的功德大。

    [教证]《佛说无量寿经》：斋戒清净一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。（释义：浊世时，尤其在人世间，哪怕受一日斋戒的功德，和在极乐世界中受一百年戒的功德，相比起来，我们浊世受戒的功德大。）

🔹戒律是一切功德的根本。

  A.戒律清净的出家人一直过午不食，特别斋戒不断；

  B.佛教居士在初八、十五、三十日经常受持八关斋戒，或者受持三皈五戒。这是非常重要的。

①释义：父母以前从来没有闻过佛法的话，想办法让他听闻教授，这样的话可以获得安隐处。

②闻法。

🔹功德：

  [教证]《法华经》：“若有闻法者，无一不成佛。”

🔹长期闻法非常重要。

  A.短短的时间中讲一堂课的功德很大。

  B.法师们的意乐很强，道友们闻法的信心更强，有必要的。

  C.闻法机会是在有限的时间，不是长期有的。

  [事例]仁波切以前在老上师前听法，当时是很快乐的；当没有这种闻法的机会时，觉得“当时应该多闻佛法”，会有遗憾。

🔹在末法时代听闻佛法非常难得。

《普贤行愿品》念一遍，人生真的是有意义的。

🔹对闻法的意乐非常重要

  A.不管遇到什么事情，闻思修行不会间断，这是很重要的。

  B.如果自己没有强大的心力，闻思修行会因为简单的因缘而断掉的。

  ▫[应舍]：遇到一点点事情，就胆子很小、身体不好、心情不好，非常容易摧毁自己的信念和闻思的意乐；遇到事情就像水珠遇到阳光一样，特别脆弱。

  ▫[应取]：遇到逆境时更加坚强。违缘对一些人根本不是违缘。 

  C.大家应该自觉争取闻思的机会。

    a.末法时代，顺缘比较少，违缘比较多。

    b.每个人都不会平平安安过一生，坚强的人会继续做下去。

    c.智商、逆商、情商不同，要有智慧，要勇敢，要能面对痛苦。

    d.不因外面因缘失去信心。

    e.每一个修行人，自己应该很好地修行，同时令自己的父母有闻法、闻思的机会。

①释义：如果父母比较吝啬、贪心比较重，什么都舍不得。要想办法给他们讲一些布施的功德、乐善好施的功德，他慢慢会喜欢财布施，还要让他喜欢这些教授——财布施呀，法布施呀……经常讲这些道理，他可能会改变原来的特别吝啬，二愿意把自己的东西布施）……

②[公案]：有一个人特别吝啬，儿子给他的钱财让他供养僧众，他不舍得，埋在地里。他死后变成饿鬼，找到自己出家得阿罗汉果位的儿子，说自己当时特别吝啬，没办法布施，把钱财埋在某个地方，要求给儿子作布施供养。

布施供养之后，他虽然饿鬼的身变了，但还是变成了守财饿鬼——可能众生前世的业力，什么都舍不得。

③通过各种方式让父母放生、布施……，这也是一种报恩。

①释义：如果父母没有智慧（指出世间证悟空性方面的智慧），让他产生闻思修的智慧。通过对智慧方面的教授（如智慧波罗蜜多、无我、空性、无常、生死轮回的道理），让他们产生信心。

②黠——古代也是智慧的意思。现在有些变异，是狡猾的同名。

[教证]《大智度论》：“不寐夜长，疲惓道长，愚生死长，莫知正法。”（释义：如果我们睡不着的话，晚上的夜很长；疲倦的话，路很长。愚笨的众生，生死的轮回非常漫长。这些原因都是因为我们愚昧无知，主要是不知正法而导致的。）

（下面的经典中，只是把信心稍微广讲了一下，其他的没有讲。信心是指皈依三宝的意思。）

①释义：如是信如来的十种名号……教父母信仰法教，信仰法教授——信仰如来的教法、证法，这样的话，父母能获得安隐处。

②名号。

🔹与我们平时念的一样，只是翻译的方式不同而已。

🔹这以上十种名号之如来产生信心，皈依佛。

③缘佛陀哪怕产生一点点信心，功德也不可思议。

🔹[教证]《大悲经》：“若有众生，于诸佛所，一发信心。如是善根，终不败亡。”（如果有些众生，凡是将佛作为对境，哪怕在他面前产生信心，供一朵花、祈祷、念佛号，这样的善根，乃至轮回未空之前，永远不会失坏。）

🔹让父母念佛、拜佛，真的很重要的。

①释义：这样的佛法，它极其甚深，而且即生获得圣果。只要我们能品尝它的甚深法义，是非常有意义的。

②功德：

🔹只要我们能感受真正的佛法，大家都离苦得乐。

🔹如甘露般的妙法，只要去接受，如人饮水，冷暖自知，自己会明白的。

（此为信仰法，或者皈依法。下面是皈依僧。）

①释义：如是这样的智者明白之后，教父母应该信仰僧众。如来僧众（有这些功德）心是清净的，行为也清净，不会谄曲，常常和合的，而且每一个法都能成就——戒成就、三摩地成就、智慧成就、解脱与解脱知见成就（后面是五分法身，详见《智者入门论》）。

②圣众：

🔹这里主要讲小乘圣者僧众，当时安世高没有讲大乘法；《宝性论》中讲到的大乘僧众的功德，此处没有怎么讲。

🔹居士、出家人，都可以叫作僧众——居士叫小僧众，出家也叫僧众。（按《大圆满心性休息》的观点）

③僧众一定要行为清净，不能谄曲。

🔹过患：

  A.如果僧众中经常有谄言——经常说别人的坏话、离间语，这样的人不能共住。

  B.以前有些大德要求，对于经常挑拨离间的，说别人坏话的，连密法也不能听。（对于听法条件，藏地的有些上师，要求不同。有的要求修三次加行，有的要求灌顶是必需的，还要金刚道友和合，不能当面和背后说别人的各种过失。）

  C.说别人的过失，当时心里可能很舒服的，完了是不舒服的。（比喻：犹如吃毒药吸毒，当时舒服）

  D.有些管家、管理人员偶尔需要整顿僧众，这样是有必要的。

  E.法王在世时也是要求和合僧众和少说别人的过患。

  F.特别爱说过失的，经常不和合的人会经常扰乱很多人的心，很多人的修行成就会受影响。

🔹佛教道友最根本的是言行清净

  A.[微博教言]一个道场经常爱说别人的是非和过失，说明这个道场是没有闻思修行的。如果经常说别人的坏话，说明他的心是不清净的。

  B.道场的风气：人人都说上师的功德、道友的功德、道场的功德，整个风气全是正的。

  C.凡夫人确实有点困难，但要尽量控制自己的恶行——语言和行为。

  D.眼睛不清净的人，看到的都不清净；心不清净的人，想到的都是不清净的。 

①释义：所谓如来的圣众，四双八辈（指四向四果，一来向、一来果、预流向、预流果、阿罗汉向、阿罗汉果……），是最珍贵的，应当可以恭敬顶礼、信仰的，是世间中无上的福田。

②《随念三宝经》中所讲的，僧众就是这样的。

①释义：如是这样的子女，应该让父母以这样的方式行善。

②这里的“慈”不一定是慈悲的意思。前面五种报恩法，实际都是行善。对父母恩，应该从另一个方面（非世间方法）的报答会比较好。

释义：作为比丘，有两种身份。一种是所生子比丘，一种是所养子。也就是说，作为比丘的身份有两种情况，要么你是所生子，要么你是所养子。

🔹所养子：是父母所养；

🔹所生子：不是父母所生的意思，指是声闻比丘——通过听到佛和圣者的言教，获得阿罗汉果位的，他通过闻教而获得的果位。这里的所生子，是获得声闻的比丘。