《自心伏藏》十七 | 有所缘禅修

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在“有所缘禅修”中，我们利用自己的感官作为安住自心的方法。我们可以利用眼根来禅修形状和颜色，以耳根来禅修声音，以鼻根来禅修气味，以舌根来禅修味道，以身根来禅修身体的知觉。如此，透过感官接收到的各种讯息就会成为我们修持的珍贵资产。

—《自心伏藏》之一百六十一

“声音禅修”的好处之一是，它能帮助我们逐渐脱离对于听到的各种声音赋予意义。透过修持，我们能够学习对于听到的“内容”，不会产生不必要的情绪反应。随著我们越来越习惯以赤裸专注地倾听“声音纯粹就是声音”，我们会发现自己越来越能倾听别人对自己的批评，但不会生气和防卫；越来越能聆听别人对自己的赞美，但不会过于傲慢或兴奋。

—《自心伏藏》之一百六十二

当你发现自己处于压力或散乱时，专注呼吸的方法特别有用。将注意力带到呼吸的简单动作，这会带来平静和觉性，让你面对任何问题时都能退一步，以更冷静客观的态度回应。如果你被环境、事件、清晰的念头或强烈的情绪压得喘不过气，单纯地将注意力带回简单的呼吸。

—《自心伏藏》之一百六十三

色相禅修法其实非常简单。事实上，我们每天都不自觉地在做这个练习，比如说，盯著电脑屏幕或交通信号灯看的时候。如果我们将这不自觉的过程提升为主动的觉知，刻意将注意力放在一个特定的对境上，那么，我们的心就会变得非常平和，非常开阔且放松。

—《自心伏藏》之一百六十四

有时候，单纯地观察念头的修持，就好像在看电视或电影。银幕上有这么多事物在进行，但你其实並没有“在”电影里或电视上。“你自己”和“你所观赏的事物”之间有一点空间。就像你在观察念头时，其实你能够体验到自己和想法之间有同样的空间。你並没有真的创造这个空间，它一直都存在。你只是让自己注意到它而已。

—《自心伏藏》之一百六十五

不需要过于执著要察觉念头，或非常专注地要念头消失。念头来来去去，就像佛教未来古老的开示，念头就像“雪花飘落在一颗热石头上”，不管什么经过你的心，只要轻微地、不带执著地看著它来来去去。

—《自心伏藏》之一百六十六

看著那个感觉，练习你的觉知。感觉那个“无聊的感觉”，也能辅助你的禅修。你不需要去找清明、开放或者很灿烂的一种感受。这个禅修我们称为“深层清明的禅修”。什么是清明呢？就是你的正念、觉知。觉知难免那个呆滞的、无聊的感觉。

—《自心伏藏》之一百六十七

睡眠禅修的兆头，有两种：第一个兆头是没有梦，不会有任何的梦。如果你作了梦，那就表示没有睡眠禅修了。第二个兆头是，当你醒来时，你的心直接地保持在禅修中。醒来时好像是从禅修中醒来，感觉到充分地休息，身体非常地轻安，所看到的一切，都觉得新鲜、清晰。

—《自心伏藏》之一百六十八

禅修人为或比较小的情绪能增强我们的力量，继而能更专心地去禅修比较大或长期的情绪，像是寂寞、自卑或刻意想要取悦他人。直接面对强烈或长期的情绪问题虽然有利益，但是，我们必须用比较缓慢的脚步增强情绪肌力。请记得，专注力修持的目标，是为了开展觉性的稳定性。

—《自心伏藏》之一百六十九

禅修的对境辅助培养我们的认识。释迦牟尼佛说：“一位僧人当他行走，他知道自己在行走；当他站立，知道自己在站立；当他坐著，知道自己在坐著；当他躺著，也知道自己在躺着。”这样在每时每刻、每个行为中都保持著知道、认识，这就是禅修。

—《自心伏藏》之一百七十