学习笔记｜《前行广释》第103课－重点&难点&讲记脉络

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笔记内容：

档案编号B05103定解B01-012

（一）思维

1、详说

观想自己无论住于轮回、还是堕入地狱，病也好、痛也好，遭受任何不幸都可忍受，并且但愿其他众生的痛苦成熟于我的身上，愿我所有的安乐与善果，他们能圆满具足！

2、概括说明

朗日塘巴尊者《修心八颂》：“愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”

（二）串修

• 内心深处思维并付诸于实际行动。

（一）仁慈瑜伽代狗受打的公案

1、公案内容

仁慈瑜伽上师代替狗感受其被打的痛苦。

2、其他代众生承受被损伤痛苦的公案

（1）代替小偷被烧死

《喜马拉雅大成就者的故事》：有一位大德代替小偷被烧死。

（2）法王如意宝代旁生和弟子感受痛苦

A、法王如意宝代狗受打

B、法王如意宝通过自他相换代替喇嘛根洛感受被毒蛇咬伤之苦

3、对比菩萨和凡夫

（1）菩萨

《经庄严论》：“爱他过自爱，忘己利众生。”

（2）凡夫

《入行论》：“执我唯增苦。”

（二）达玛日杰达布施身肉的公案

1、公案内容

小乘班智达达玛日杰达为治疗邻居的疾病而将身肉布施给他，虽然感受极大痛苦，但也没有生起后悔心，后感得梦中得观音菩萨加持伤口复原。从此以后，其如理如实地证悟了实相密意，且能郎朗背诵龙树菩萨的中观五论。

2、从此公案看大乘根基

A、先产生大悲心，然后证悟空性。

如无著菩萨，也是生起大悲心后，现见了弥勒菩萨，到兜率天获得了《弥勒五论》的法要。此处的达玛日杰达也是如此。

B、先证悟空性，然后再生起大悲心。

● 遣疑

（1）谁可以布施身体

A、一个人在没有得地之前，并不提倡布施身体。

a、理说：活着时，让你捐出眼睛、身体，这样你最后很可能后悔，甚至生起嗔恨心，以此毁坏一切善根。

b、教说：上师如意宝以前讲过，不要说器官捐献，连燃指供佛也不是很提倡，因为你在佛前燃指时，当时为强烈的痛苦所逼迫，很可能产生后悔心，或者各种恶心。

B、只有到了一地之后，布施身体像布施蔬菜一样，才不会有任何耽著。

《大乘理趣六波罗蜜多经》：“不怖地狱，不求生天，不为己身，自求解脱。”

（2）关于捐献器官

A、肯定其发心

这种发心非常好。

B、实际情况堪忧

a、在病人还没有断气之前取器官可能引起病人嗔恨心而堕落

个别医生为了赚钱，在病人还没有断气之前，就把他的肝、心脏取出来。这样的话，病人的知觉还没有完全消失，此时也可能生嗔恨心。

b、个别医生为了牟利而放弃可能的抢救机会

有些医生因为贪著红包，对明明可以救活的病人，故意不去尽力挽救，反而诊断为没有希望了，然后在病人还没有断气前，把他的有些器官取出来。

（3）那我们能做什么

A、我们能做到的事可以做

对身体损害不大的捐献，比如献血。

B、暂时不能做的发愿将来做

不能做的，应像《入行论》中所说，可以成为自己发愿的对境，希望将来有机会做。

（三）莲花王投生为鱼救瘟疫的公案

1、公案内容

世尊转生为莲花国王时，为制止境内瘟疫、救护百姓而发愿转生为如河达鱼，以身肉布施百姓而令其康复，又以“全力断恶行善”的教诲使百姓没有堕入恶趣与邪道中。

2、分析——菩萨捐自身而不生忧苦

《菩萨本生鬘论》：“菩萨悲愿力，愍恤诸群生，勇猛捐自身，不生忧苦想。”

（四）乌龟宁死不伤蚊子的公案

世尊在因地时曾转生为一只乌龟，为避免压死在自己身上吸血的八万只蚊子而舍弃身体与性命。依靠其愿力，世尊成佛后，八万只蚊子转生的八万天子前来闻法，最后现见真谛。

（一）虽然还做不到，但发心不能忘

尽管我们无法像得地菩萨一样，用自己的身体和血肉布施众生，但至少帮助众生的这颗心，永远也不能忘记。

（二）功德

《佛说海龙王经》：“在于百千劫，等心给足人，不能及慈心，愍伤之福行。”

（三）以实修成办自他利乐

1、如何修

可以一边念发心偈，一边思维本节课所讲以及其他佛陀因地时舍身利他的公案。

2、如是修持之利益

一边想一边念诵的话，就会发现，众生所有的痛苦、危害都来自于我执，修大乘菩提心能减少我执，增长利他心，如此一来，世间和出世间的快乐自然会出现。

参考资料：《前行广释.第一百零三课》

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整理师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B05103-定解B09-009

（一）自轻他重与自他相换的相同之处

1、同属愿菩提心学处

自轻他重、自他相换均属于愿菩提心的学处，即在我们尚未生起菩提心的时候，可以相似地在相续中生起，即使现在还做不到，但完全可以在相续中观想发愿，在实际生活中，如果是我们普通人，至少也可以以菩提心摄持，为利益众生而发愿，自己做的所有事情，还可以在愿心的摄持下经常回向给众生。

2、作意的内容一致

观想自己代受众生的痛苦，使众生的痛苦都成熟于我身，由我来代受；愿我所有的安乐与善果，他们能圆满具足。

（二）自轻他重的侧重点

1、行为方面的修持

修持自轻他重不仅要在内心深处再再思维，而且要付诸于实际行动。

2、作意方面也比自他相换程度更进一步

● 自轻他重更侧重于将自己的利益放在后面，即为了众生的利益完全将自身舍弃。从其程度上来讲，比自他相换更进一步。

● 自轻他重不光要像爱护自己一样地生起爱护之心，更要进一步将自己的所有完全舍弃，将所有快乐、健康、享受完全给予他人，而所有众生的苦痛则由自己来代受。

（一）略说两种次第

1、钝根者由悲入空

● 通常来说是先发大悲心、世俗菩提心，然后产生胜义菩提心（空性智慧），即宗喀巴大师的总结的三主要道的次弟。

● 钝根者一开始并不具备证悟空性的能力，于是先发菩提心，后来通过不断地精进修行证悟空性。这种人在未证悟空性以前，所发的菩提心很容易退失。比如舍利子见到无法满足众生愿望时，生起厌离心并退失菩提心等，类似的情况很可能会发生。

2、利根者由空入悲

● 如果有特殊根基的行者，也可以先证悟空性，同时产生大悲心，这种情况也是有的，但在某些场合当中，相对来讲可能不是很多。

● 他们为什么发大悲心呢？因为已经证悟了空性，对任何法无有执著，相续中不存在我和我所执，这时见到无量众生非常可怜，根本不了知空性的道理，在轮回中不断漂泊、感受痛苦，我一定要度化他们，由此发起菩提心。这种菩提心非常稳固，一般来讲不会退失，因为已经证悟空性的缘故。

（二）教证说明

1、《中观庄严论自释》云：“随从真信心，发圆菩提心，奉行能仁行，彼勤觅真智。”

● 解释：对于佛陀和大乘佛法生起真实的信心以后，发起圆满的愿行菩提心，从而行持如来的六度万行，并通过精勤的方式开始寻找空性智慧，这种情况是从钝根者的角度来讲的。

2、《中观庄严论自释》云：“先觅真实智，了达胜义已，于劣见罩世，生起悲心后，成利众勇士，精通菩提心，智悲作严饰，真持能仁行。”

● 解释：首先寻觅真实的空性智慧以了达真实胜义谛而非相似胜义谛，从此以后，对世间被恶见笼罩着的其他外道等可怜众生，生起极大悲心。为了帮助这些众生、利益他们，自己应当成为菩萨勇士，从而精进修行并发起勇猛的菩提心。菩提心代表悲心，智慧代表空性见解，以此二者作为自己的严饰，真正行持如来行为。

这是从利根角度来讲，首先抉择真如，再依此引发大悲心，趋入圆满菩提。

（一）牢记教言和公案

1、教言

● 朗日塘巴尊者在《修心八颂》中也说：“愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”

● 我们对此要牢牢记住，真正的修行人就要这样：直接或间接将自己所有的利乐，全部奉献给一切老母有情，而他们所有的痛苦、烦恼、不平，自己默默来代受。

2、公案

讲记中讲到的阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽、达玛日杰达以及我等大师释迦牟尼佛曾转生为莲花国王、乌龟以及宝髻国王时的感人事迹等等。

（二）日常要用上

1、我们在生活中遇到各种痛苦时，就应该要这样想

2、修学自轻他重，对生起菩提心非常重要

当然，我们作为凡夫人，完全把自己放在次要位置，将众生放在主要位置，口头上说说倒可以，心里想想也很简单，遇到关键问题时，真正能做到的，恐怕寥寥无几。但尽管如此，我们也要通过学习理论，尽量增上自己的利他心。

（三）不断提升自己的利他心

利他心重一点的人，只要对众生有利的事，就不会懈怠，也不会轻易放弃。而利他心如果不是特别成熟，当自己快乐幸福时，或天气好、心情好时，可以口口声声说“为了度化天边无际的老母有情而努力”，但一碰到危急关头，就像以前“文革”期间，由于特别坚固的我执作怪，什么信念都已经模糊了，此时很容易放弃众生，一心只想维护自己。

编写师兄：定解B19

审核师兄：定解B09

档案编号B05103-定解B19-008