学习笔记｜《亲友书》第02课
讲解笔记
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审核：定解E04
科判
本课重点
1.闻法的重要性。
2.修持六随念。
3.布施的功德。
4.守持清净戒律是一切功德的依处。
脉络展开
一
（一）丁二、以意义而谦虚：
于大能仁之众教，王汝虽先已精通，
犹如石灰依月光，岂非较前更美妙？
1.释义
对大能仁佛陀调伏一切烦恼的三藏教言，乐行国王您虽已通达无碍，可是我通过书信方式给你传讲《亲友书》，并不是没有必要的。
用一个简单的比喻说，犹如白色石灰或白漆所涂抹的墙壁，本来就很光亮了，如果再映上十五的皎洁月光，就会显得更洁白、更好看。（也可以喻为，金山上映上金色的阳光，或者雪山上映上白色的月光，都会显得比以前更庄严。）同样，国王您原本对佛法十分精通，我再抛砖引玉地为您传授《亲友书》，那么您的慈悲、智慧、信心等功德会蒸蒸日上，不了解的知识可以了解，已了解的知识得以稳固，因而有极大的必要。
2.初善、中善、后善
①初善：不管是哪一个众生，最初如理听闻佛法，就能断除相续中的烦恼，种下殊胜善根，这是一切功德的源泉，此为“初善”；
②中善：对所听闻的法义抉择思维，将自心的染污和烦恼予以遣除，并直接享受法乐，此为“中善”；
③后善：最后依靠修慧来行持，彻底远离三有，获得殊胜果位，此为“后善”。
3.对法不能有满足感
①相关教证：
A.萨迦班智达的教言：“大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，欲者不厌受用多，学者不厌格言多。”
B.《大智度论》云：“菩萨唯以三事无厌：一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。”
C.《大乘悲分陀利经》：“施无厌、闻法无厌、摄众生无厌、愿无厌。”
②我们不能因为听过一个法，或者对佛法教义略有了解，就得少为足。作为智者，对如来教法不能有满足感。
③很多上师白发苍苍时，仍坚持不断地闻法。
④大德们的显现：很多高僧大德刚学佛时，也是对佛教一无所知。包括学院讲五部大论的一些法师，刚开始对很多法义都不了解，但随着善根的逐渐成熟，再加上自己不断听闻，现在已经对佛法精通无碍。
4.闻法的重要性和坚持闻法
①大乘菩萨，闻法最关键。
②闻法的功德。
闻法的功德不可思议，只要一历耳根，就会永为道种。只要耳边听到了，对今生来世都有大利益。
公案：印度一婆罗门偷听僧护法师传法，虽然没有听懂，却因为听到法音，在死后获得圣果。
③法王如意宝对讲经说法的重视。
上师经常引用世亲论师的一个教证说：“闻慧有利于来世，布施亦无如是益。” 虽然布施是最好的亲友、最主要的伙伴，功德非常大，但闻法可遣除生生世世的无明烦恼，彻底断除轮回的根本，布施不可能有这种利益。
④教诫坚持闻法。
A.在座很多大法师、大和尚曾听过很多佛法，但不能就此有傲慢心，还是要听闻其他法师的课，这对自相续会有帮助，自己不了解的东西可以了解。
B.乐行王已经很了不起了，但龙猛菩萨仍让他好好听法，此举可以说是锦上添花，所以大家也应该坚持闻法。
C.在闻法的过程中，首先要了知它的功德，不能把它看成是一种形式、一种传统。
二
乙二（中善论义）分二：一、宣说增上生与决定胜道之基础——信心；二、道之本体。
丙一（宣说增上生与决定胜道之基础——信心）分二：一、略说随念所信之对境——佛陀等六者；二、广述后三随念。
丁一、略说随念所信之对境——佛陀等六者：
如来殷切而告言：佛陀妙法与僧众，
施戒天尊六随念，各功德资常忆念。
1.释义
超胜四魔的佛陀，在《涅槃经》、《杂阿含经》等经典中讲了六种随念——随念佛、随念法、随念僧、随念布施、随念戒律、随念天尊。作为一个修行人，无论出家还是在家，始终都不能忘记，要常常随念。
2.六种随念
①六种随念，是大小乘之共同修法。
②详讲六随念：
【佛陀】
大慈大悲的佛陀圆满自他二利，具足一切功德。
我们有时观想他的悲心、有时忆念他的智慧、有时思维他转法轮的无量利益……应当力所能及地去供养、祈祷。
佛陀又名胜者，原因是他可以力胜四魔（烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔）。
【佛法】
佛陀宣讲的妙法无非是灭谛和道谛，灭谛是诸法的空性，要通过道谛而证悟。对这样的正法要念念不忘、尽量行持，常观察自心与法是否相融。
【僧众】
佛陀的追随者——大乘菩萨和小乘僧众，是我们乃至菩提果之间的助伴，也是我们的榜样，应该要向他们学习。
【布施】
在有能力的情况下，尽量作法布施和财布施，这是一切福德的来源。
【持戒】
出家人有出家戒，在家人有在家戒，受戒之后，要经常提醒自己：“我是守戒者，我是三宝弟子，我是出家人！”
【天尊】
此随念有两种解释方法，一种是忆念行持善法，可获得三十三天等天尊乃至佛陀的果位；另一种是四大天王等世间天尊，及文殊菩萨、观世音菩萨等出世间天尊，他们的慧眼一直在看着我，是我们修道的见证者，对此应当不断忆念。
3.四魔
【烦恼魔】
即对五蕴执著而产生贪嗔痴烦恼；
【蕴魔】
即轮回的一切痛苦是由五蕴所生；
【死魔】
即五蕴刹那变迁、无常坏灭；
【天子魔】
即对证得无生无死的果位从中作梗，令人散乱放逸的天魔（如魔王波旬及其眷属）。
4.上师开示
①修持六随念的状况，应反观自心。
②要随念三宝。
皈依佛就是皈依觉悟者，因为世间的大彻大悟者唯有佛陀；皈依法就是皈依佛陀所说的万法真理，对此应该通达并行持；皈依僧就是希求真理的过程中，加入希求者的团体中去。
我们作为佛教徒，理应始终不离皈依三宝的心念，就像世间人执著感情、事业、钱财一样，不论吃饭还是睡觉、白天还是晚上，都要想到三宝，这样才能变成很好的修行人。
③修持六随念的功德。
A.倘若修持这六种随念，则可往生极乐世界。
【相关教证】
《观无量寿经》：“修行六念，回向发愿，生彼佛国。”
B.如果我们修行不用功，有些境界退失了，什么感应都没有，也可通过六种随念将其恢复，犹如饥饿的人获得了美味佳肴，可令身体慢慢强壮。
【相关教证】
《杂阿含经》云：“若比丘在于学地，求所未得……当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。
④不修六随念的过失。
有些人修很长时间，但一点感觉都没有，这是为什么呢？就是因为他在根本上出了问题——没有六种随念，只想自己得一点受益，这样的话，你的目标也不一定能实现。
⑤上师的愿望。
修行人的心经常依于这六种对境！
三
丁二（广述后三随念）分三：一、随念天尊；二、随念布施；三、随念持戒。
戊一、随念天尊：
身语意门当常依，奉行十种善业道，
杜绝一切醇美酒，欢喜贤妙之维生。
1.释义
行持十善、断绝美酒能转生天界，通过“因”来思维“果”，由此侧面来讲随念天尊。作为一个佛教徒，除了远离十种不善业外，还要断除饮酒、抽烟等恶习。在这个基础上，龙猛菩萨说应当过一个善妙的生活，衣食住行不要染上十种恶业。
2.释义十善业道
所谓十善，即身体远离杀生、不与取、邪淫三种罪业，而奉行爱护生命、慷慨布施、守持戒律三种善法；语言断绝妄语、两舌、粗语、绮语，而尽量说谛实语、 化解怨恨、说悦耳语、精进念诵；内心断除贪心、害心、邪见，而满怀舍心、修饶益心、依止正见。身体和语言的七种善法叫做“业”，三种意善业叫做“道” ，共称为“十 善业道”。七种身语“业”依靠心的“道”来运作，没有心的摄受，身语之业不一定完全成熟。
3.饮酒的过失
①好酒者无法利益他众，也无法利益自己。《难提迦请问经》等经典中，都描述了饮酒者愚痴、丑陋等很多过患。
②华智仁波切《饮酒之过失》，从五个方面来阐述：
A.总说酒的过失；
B.分说与别解脱戒相违；
C.分说与菩萨学处相违；
D.分说与密宗誓言相违；
E.宣说戒酒的功德利益。
③佛经中说：“莫喜乐饮酒，酒为毒中毒。”因此，作为一个佛教徒，除了远离十种不善业外，还要断除饮酒、抽烟等恶习。
4.上师开示：要过善妙的生活
①在家人不可能全部剃度出家，佛陀时代出家人比例也很少，但即便你在家，生活也应该维持清净。
②现在很多人一说学佛就想出家，其实只要符合居士的要求，尽量不造十恶业，不喝酒、不抽烟，通过正当的经商务农来过活，这也是开许的。就算你在做生意或者耕耘的过程中，犯下一些罪业，也可以通过念咒语来忏悔。
③作为在家人，不能过于贪恋五欲、无恶不作，天天喝酒、杀生，疯狂般地摧毁因果，在短暂的人生中，自己应该守持清净的戒律，过一个善妙的生活。
④在家人应生活清净，不要花天酒地，每天都造恶业，毕竟俗世享乐都是虚假的。但是，若把孩子、家庭统统抛弃，一个人躲到山顶上，这也不太现实。
⑤在家人守在家人的净戒，出家人守出家人的净戒，在各自的位置上行持善法，对弘扬佛法和利益众生也会有非常大的利益！
⑥【相关教证】《正法念处经•十善业道品》：“若不坏法意，常于法中住，则不行生死，彼白法具足。”
四
（四）戊二、随念布施：
知财动摇无实质，如理施比丘梵志，
亲朋贫者为他世，施外无余胜亲友。
1.释义
我们要认识到，有漏财物如同水泡一样，现而不实、刹那毁灭，无有可信赖的实质。
至于布施的对境，应是具足功德的比丘、沙弥等功德田，因为他们相续中有戒体；或者是印度的梵志（婆罗门），他们一辈子行持善法，最终获得五通；唐译《亲友书》中说还有“仙师”，即仙人，是在寂静地方有超越功德的一些修行者；以及恩德非常大的父母等恩田，或者修行过程中饶益自己的好友；还有贫困者、弱小者、脆弱者等等。对这些对境应该尽量作布施。
2.布施的功德
①布施对来世的利益相当大，为了来世，再没有比布施更殊胜的亲友了。世间亲友在你离开人间时，一个也带不走，但如果尽心尽力地布施，来世定有福报和功德伴随着你，即使转生为饿鬼，也会变成守财饿鬼。
②世间财务虚幻不实。
反面：香港富豪邢诒前家财散尽、身无分文。
正面：巴菲特、比尔．盖茨夫妇的捐赠。
3.广做布施
①当你拥有财富时，理应“知财动摇无实质”，广作布施、造福众生。
②有条件的话，应该尽量布施。但如果没有条件，也可以像《贤愚经》中所说：有一个穷人没有钱，捡几块干净石头供僧，因为有诚心，后于91劫中随意享受安乐。
公案说明：（法本P268）。
《贤愚经》中的公案：嘎达亚那尊者教导贫女卖贫买富。
4.懂得因果，希求“因”重于希求“果”
如今很多唯物论者的因果观念比较差，不明白自己为什么贫穷。
我们即生中若勤于布施，来世就会有财富，但如果特别吝啬，理所应当变得贫穷。
所以，我们希求“因”比希求“果”更重要。
布施对今生来世的功德非常大。
五
戊三、随念持戒：
汝戒未失无缺憾，未混未染当依之，
戒如动静之大地，一切功德之根本。
1.释义
当时的印度国王都受三皈五戒，所以龙猛菩萨对乐行国王说：具足清净戒律的四种功德（未失、未缺憾、未混、未染），大王你理当继续依止、受持，若能如此，一切功德皆依戒律而生。
【未失】
所持之戒远离一切破戒的过患，清净无损，这叫做“未失”；
【未缺憾】
在这个过程中，具足强有力的对治，未被违品的烦恼所沾染，这叫做“无缺憾”；
【未混】
勤于追求寂灭之果，未混杂希求小乘寂灭的发心，这叫做“未混”；
【未染】
也没有染上破戒之因的烦恼和恶心，这叫做“未染”。
概言之：远离一切破戒过患之未失，圆满一切对治智慧之无缺憾，远离希求世间果报之未混，断除一切破戒因之未染，具足这四种条件的戒体。
2.持戒的重要性
藏地很多高僧大德，常引用本颂的“戒如动静之大地，一切功德之根本”作为教证，以强调戒律的重要性。
——意思是说，大地是万物赖以生存的根本，飞禽走兽、地水火风、房屋草木的依处就是大地，同样，增上生与决定胜一切功德的根本，即是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒律，有了清净戒律，一切功德才有产生的可能。
【相关教证】《遗教经》：“当知戒为德所依。”
3.法王如意宝所做出的典范
这方面，在“文革”期间，法王如意宝给我们做出了很好的典范。上师说：“在文化大革命那样厄难的时期，守戒随时都有生命危险，但我们这些老比丘经过艰难险阻，始终能护持清净戒体。
4.上师教诫守护清净戒律
①虽然每个人的烦恼和对治力不同，持戒的情况也各种各样，但大多数人依靠对治力，应该能守护清净的戒律。
②戒是一切功德的来源，能见到佛陀并不重要，见到上师也不重要，守护自己的根门才最重要。
公案：《贤愚因缘经》中沙弥舍命护戒
③现在末法时代，像这样的修行人非常罕见，但一般来讲，出家人当护戒如目，在家人也应守持三皈五戒。
如果没有以戒律为基础，任何功德皆无法产生，哪怕想转生于善趣，也不可能有这个机会。因此，受了戒以后，一定要以正知正念来守护，永远不要毁坏。
④上师的愿望。
希望所有的人都有清净戒律作为所依，有了清净的戒律，一切功德自然而然可以增长。
【相关教证】《赞戒论》：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”
【公案】《赞戒论》的作者格蒙旺波•丹增诺吾，一辈子守持清净戒律，圆寂时是站着往生的，他口中念诵：“我是邬金莲花生，无生无死之佛陀，菩提心体无偏袒，沙门八果离虚名。”边念边示现圆寂了。
⑤清净戒律的重要性。
清净戒律对每个修行人都非常重要，它是一切功德的来源、一切功德的依处。《教比丘经》中说，有些人的戒律是痛苦之源，有些人的戒律是快乐之源，破戒者堕入恶趣饱受无量痛苦，而守戒者暂时转生到善趣中，究竟则获得无上涅槃。