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虽然大家基于“迦叶尊者”的威望，

当时认可了这一决议，

但是分歧已然存在人心。

随着时间推移及佛教地域不断拓展，

在年青一代比丘中此问题越来越受重视，

终究再次浮出水面。

耶舍长老于是遂辗转各地，

召集了阿难系、阿那律系、优波离系弟子

共七百比丘一起商讨。

至此，

关于“小小戒”的争端积压百年之后终于爆发了。

史称:

同理照推，

以“遵循佛时律制不变”为原则，

其他九项被投诉行为统统被判定为:

于是，

跋耆族众比丘表示不接受长老团决议，

遂集合上万僧侣另作表决，

更举行了自己的大结集。

两大阵营谁也无法说服对方，

而此时已没有当年如迦叶尊者一般，

能统慑四方的人物。

“上座部教法”后来经南印度

传至斯里兰卡、东南亚诸国，

在历史演变中极力保持着古佛教原貌，

逐渐形成了我们现在所见的：

而部派佛教的形成，

则为后来大乘思想的发展孕育了契机。

事实上，

无论哪个部派，

“据理力争坚守原则的上座部”也好，

“因时因地灵活变通的大众部”也罢，

大家所尽心守护的，

都是直接源于佛陀的宝贵言教。

所谓分歧，

只是不同角度的各自努力而已。

分歧归分歧，

但关于“文字记事”的看法，

大家仍是笃定又一致的: