217. 若不受诸法，我当得涅槃。若人如是者，还为受所缚。【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十六  观缚解品

庚三（破暂时缚解）分三： 一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便。

辛一（破轮回之本体——观缚解品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三： 一、破轮涅自性成立；二、破缚解自性成立；三、断除太过。

癸三（断除太过）分二：一、断除发愿不合理之太过；二、宣说轮涅无二之正理。

子一（断除发愿不合理之太过）：

有部宗辩驳说：如果解脱和涅·槃不成立，那在学道过程中依止善知识修学佛·法、精进积累资粮，以及地道的安立等都将成为空谈了，甚至，为了有朝一日从轮回苦海中脱离而发愿获得无余涅·槃，以及大乘为度·化众生而发愿获得佛·果的立誓等也都成了毫无意义。但这根本不合理，所以，束缚与解脱还是应当存在。

若不受诸法，我当得涅槃。

若人如是者，还为受所缚。

如果有人想：  “只要不取受任何法，自己就应当获得无余涅·槃。”如果有人这样执著，那他还是受到了束缚。

中观宗驳曰：如果有人认为不取受任何法，自己就可以获得无余涅槃、阿罗汉果位，或者如来正等觉果位。如果有人这样执著，他还是受到了束缚。

为什么呢？因为从最究竟的角度讲，执著我要获得佛果，我是得佛果者，也是一种萨迦耶见，即坏聚见，并且认为有一个真实的涅·槃可得，这也是一个大束缚，即一种所知障（藏文释词中说这是一个大颠倒、大邪见） 。

以前法·王·如·意·宝去尼泊尔时唱过一首金·刚道歌，歌中说：不管是好的执著还是不好的执著，究竟而言都是障碍。好比黄金锁链和铁锁链，虽然质地方面有好有坏，但捆缚的作用是相同的。同样，希求佛果和杀害众生这两种执著，虽然一个是善念、 一个是恶念，但究竟而言都是束缚之因。

无垢光尊者的《实相宝藏论》中也讲过此喻：所有执著都是束缚之因，就像不管金锁、银锁还是铁锁，都能把人捆缚住一样。究竟而言，任何一种执著都不合理。

当然，这是从最究竟的角度讲，如果从暂时角度讲，发愿获得无余涅·槃果位，尤其是为了一切众生发愿获得佛·果，肯定不是一个大错误。如果这也是大错误， 那名言当中成佛的根本——菩提心甘露妙法，都已被摧毁无余，但这显然不合理。