诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

寅二（非由一一分支生）分二：真实及破彼遣过。

“非由一一分支生”，不是所有的分支共同产生，而是由一一分支生，心识也不可能由单一的一个个的分支产生的。

“真实及破彼遣过”，这个道理分了两个方面，第一个是“真实”，真实的分析一一分支不可能产生；第二个是“及破彼遣过”，即遣除对方的答复，进一步地讲不可能是由一一分支产生的，通过答复来进一步地深挖。

对方说，并不是所有的分支俱全了，才可以产生心识。前面的过失太明显了，其实这个过程就是遣除我们相续当中，一层层邪见的过程，因为我们内心当中的邪见特别的多，虽然法称论师在《释量论》中也讲了，“邪见无边故,一一难破尽”，所有的众生邪见无边无际，一个个去破没有必要，也是做不到的，但是把所有的邪见集中起来，统一从大的方面破斥，应该是可以的。

对方认为心是身体产生，我们就分析，既然是身体产生，是有支的身体产生的，还是分支的身体产生的呢？对于有支的身体产生，前面已经通过一个大科判观察完了，这是不可能的，具有很大的过失。现在分析分支产生，分支产生有两种，一个是所有的分支俱全，通过前面的颂词讲了，这也是有问题的，下面开始讲了一个一个的分支。

分析的时候，抽丝剥茧地把这些邪见拿出来一个一个的破掉，最后我们就会知道，身体产生心识有很大的过失。如果身体的色法产生不了心识，外面的桌子板凳、山河大地能够产生心识当然更不现实了。观察完之后，我们就会知道身体产生心识的确是不可取的，没有一个真实支持它建立的基础。大恩S师很早以前就说过，如果真正要破掉很多邪见，一定要学《成量品》。我们在学习的过程当中，逐渐就可以体会到大恩S师迫切地希望我们学习《成量品》的原因。

“纵各具能力”，如果所有的分支集聚在一起没办法产生心识，对方就说，是在一个个分支当中产生。科判中没有讲得很明显，从意思来讲，也可以分两个方面。因为人有很多器官、很多组成部分，是每个分支都具有能力，还是有些器官不具有能力，而是某个器官具有能力，或者其中的某个因缘具有能力？到底是哪一个呢？也可以从两个方面讲。

首先如果是一一分支生，这是科判中讲的。下面的呼吸从某一个因缘来讲，并不是那种意义上的分支，只是认为呼吸就是其中一个因，有着主导的作用，其他可以忽略。我们通过破呼吸的根据，也可以把其他我们认为很重要的器官放在上面来破，道理差不多是一样的。

如果说是一一的分支产生，每个分支上面是不是都有产生意识的功能呢？如果是每一个分支产生，应该都具有产生意识的能力。如果分工合作产生的意识，其实和前面的差不多。如果每个分支都有产生能力，就会产生很多意识了。对方说，不是说每个分支都有，而是说每个分支具有一部分的能力，其实和前面一样的，也必须要所有的分支俱全，才能产生一个心识，相当于又回到了原点。如果一一分支都能产生心识，说明每个分支都应该具有产生意识的能力。

“纵各具”，纵然是每个分支都有产生意识的能力，又出现了其他问题。出现什么问题呢？因为分支太多了，我们从外表来看，大的方面就有头、躯干、两手、两脚；从内在来讲，还有那么多的内脏。然后头上面还有五官，到底是哪一个呢？分支是为数众多的。如果每一个分支都有产生意识的能力，比如四肢再加上头、躯干，至少来讲那也是六个意识。每一个分支都可以产生，对不对？头产生一个意识是一个意识，一只手产生一个意识就是二个意识，另外一只手、躯干、两脚又会分别产生一个，像这样就会有六个意识。细分还有大脑，很多内脏等等，它们都有各自的功能。因齐全了，果是一定会生的。因为所有的分支都有产生意识的功能，所以每个应该都会产生一个，它们都是因，具有产生心识的功能，就是说有多少个分支就会产生多少个意识。

而且这还是粗分，细分就会更多了，比如头上面有五官，手臂上面有上臂、小臂、手掌、手指、指甲、皮肤，把这些东西一一地分下来就有成百上千。如果每个都是产生意识的因，一个人就会具足成百上千个意识，这是不行的。如果是一个刹那显现一个意识的作用，从时间上来讲，前面的灭了后面产生可以，但是一个人不可能具有很多意识同时来分别，所有的人没有发现过有这么多的意识，就一个意识。就是执著一个我，认为这个意识是我。

如果有很多意识，就有很多个我，就像一个市场，或者一个经堂里，有成百上千人，这么多的人每个都有一套意识，这时候应该有这么多套相续才对。每个人都是一套相续，只有一个意识，一个人有成百上千的意识，这是肯定不行的。如果同时之间产生这么多的话就肯定是有问题的。因此从大家的经验从现量来看的时候，就会没办法安立。如果一个人有很多意识，应该变成了无数个相续，但是我们只承认一个我有一个相续，不可能承许很多相续，现实的情况当中，一个人的相续当中，这么多意识同时运作的情况哪里会有？不可能存在。

如果是一个一个分支产生，为什么叫产生呢？因为它们都是因，产生不了就不是因了。既然是一一分支中产生，就说明一一分支都是因。如果每个分支都是因，就可以产生心识。因为分支众多的缘故，所以产生的意识也是无量无边的，应该特别特别多。如果把身体再分的话，会有很多部分，可以分成很多微尘等等，像这样就会有太多分支了。我们不能说无分微尘不是它的分支，无分微尘也是它的分支，如果分支能够具足产生它的因，都可以产生的。

如果是各具能力，同时生多体，尽管对方在这里还可以作一些其他微细的辨别，不管怎么说，人只有一个意识，除非是一个分支，没有其他的分支，这样就是一个因一个果。因和果之间的关系是对应的，不会错乱。如果没办法产生，就不是因；如果能够产生，就可以安立为因。众生只有一个意识这是决定的，如果你说是分支产生的，心脏不是大脑，如果心脏产生的，大脑就不是了；如果大脑产生的，心脏也不是了，没办法真实安立。而且心脏也不可能是无分一体的，心脏的内外、左右、中间等等，都有很多分支，真实来讲安立不了。

虽然可以从比较微细的地方去做一些反驳，但是一个人只有一个意识的缘故，因和果对应，只有安立一个分支，比如心脏这个分支，心脏的前后左右哪个是？如果安立中间的一个，旁边的那个不是吗？没办法产生心识吗？找不到一个合理的说法。如果都是分支，都有产生的能力，这个问题就大了，就像“真实”的科判下面讲的一样，就算你各具能力同时生多体，即便可以同时产生多体的意识，一个人哪有这么多的意识呢？这是不可能的，因此安立不了分支产生。

再回到刚刚讲的问题，在自己的分别念没有遇到敏锐的智慧之前，我们想当然地认为一定是这样的，我的想法是正确的。当遇到了尖锐的理论之后，我们就会发现，很多所谓理直气壮的，或者想当然认为正确的东西很多都是假的，这方面经不起观察。真正观察的时候，发现无始以来自己错谬得离谱，如果不学习还会一直错下去。

轮回里看不到底，我们一直在轮回当中飘，会不会在哪一天把轮回坐穿了？轮回中永远不会有那种情况。这是从心上安立的，而且也没有一个实实在在的房子，如果有一个实实在在的牢房，这个牢房是用铁做的，我一直坐下去就会把牢底坐穿了。没有物质上所谓外境的轮回，轮回是在心上安立的，如果心上一直都在不断地创造它的因缘，哪里会有自动终结的时候呢？只会不断地复制轮回。乃至于有一天自己真实地觉悟了，哦，这就是梦境，第一层梦第二层梦第三层梦第四层梦，如果你真正觉悟这是一种虚妄，要从梦境当中醒来了，这时候就可以脱离轮回。否则想在迷梦当中自动停止，那是没有的。你一直睡着，梦不会终止，只有醒来了才可以。

我们如果一直迷惑下去，这个迷惑本身就是催生轮回最主要的因素。如果你没有想要去摧破迷惑，而是培植迷惑，让它自动的停止是不可能的事情。只有通过已经觉悟的佛菩萨、S师们进入到我们的梦中来告诉我们，哪些是对的，哪些是错的，然后哪些是暂时对的，哪些是究竟对的，这样慢慢地告诉我们，也告诉了我们规避一些对于觉悟来讲错误的行为，应该做一些对于我们觉悟有利的行为。这样一五一十的告诉我们，不单单让我们了知。了知了不去做还是不行，所以了知之后，还要去精勤于苏醒的方便。你单单知道是梦还不行，必须要去勤奋，就像麦彭仁波切讲的一样，你在梦中还要去精勤于苏醒的方便，怎么样才能醒过来，对于一二三四五的步骤，必须要努力去做，我们的努力够了，自然而然会在梦中醒过来了。

我们现在学习这么多的教法，大恩S师经常告诉我们，这个是假的，那个是虚幻的，我们现在正在梦中，觉悟就要醒过来。醒过来之后，我们才知道这是假的，没有实义。如果我们不去做，也没办法自动醒过来，必须要作让它醒过来的种种因素。虽然梦中所做的都是假的，但是这些假的修行你不做，也没办法通过这种虚妄对治另外一种虚妄。

大恩S师在《大乘经庄严论》中讲辨别如幻的时候，也是讲了这些问题，就是用一种虚幻去对治另外一种虚幻，用虚幻的菩提心、空正见等修行去对治我们认为轮回存在的虚幻。通过一种虚幻对治另外一种虚幻，最后两种虚幻都会消失的。

当我们觉悟的时候，真正生起了无分别智，就会发现以前的修行都是虚幻对虚幻，但是如果当时没有用这种方法是醒不过来。分别念到底有没有用呢？善分别念肯定是可以对治恶分别念的，靠近实相的分别念肯定可以对治执著实有的分别念，这是毫无疑问的。我们也不能一概而论地说分别念没有用，分别念其实也分好坏，或者随顺于轮回，还是随顺于实相？

这些我们一个一个讲的内容，其实也是在S师或者佛陀告诉我们的智慧当中去缘取，虽然闻思都是一些分别念等等，但是必定缘的是世俗的真实或者究竟的真实。当我们的分别念不断地去缘般若的时候，般若思想就会逐渐的深入到我们的分别念当中来，通过般若智慧的影响，我们分别念的心识逐渐也会相应于实相，这方面我们在不断学习过程的当中，应该有所领悟。

卯二（破彼遣过）分二：遮破及自不相同。

对方要做一些回辩，就是对于我们给他们讲的过失需要遣除。因为不遣除过失他们的观点成立不了，所以就要遣除。破彼遣过是我们要破除他们遣除过失的回复。分了两方面，第一个是遮破，第二个是自不相同，就是说自宗没有这样的过失。因为我们在破别人的时候，对方会说你们的观点不是一样的吗？破了我，你们的观点也成立不了。所以当我们在破别人观点的时候，还有一个需要做的问题是什么呢？

我们破别人时，如果别人把我们破他们的理论反过来观察我们的观点时，我们要知道自己是没有这个过失的，完成了这个之后，才可以算是真实的胜利。否则的话，当我们畅快淋漓的破完别人，别人再把这个理论反回来之后，我们觉得自己好像也是一样的，最后做了半天还是等于零。中观中也有这样的情况，当我们破完别人，别人也会说你们中观宗不也有这种过失吗？我们说我们没有这个过失，然后能够善巧地解释这个问题，这里面也是自不相同。

辰一（遮破）分二：略说以及广宣说。

遮破什么呢？遮破对方的回答。分为两方面，第一个是略说，第二个是广宣说。

如果每个分支都是因，能够产生心识，心识就会变得无量无边了。对方当然不能接受这个问题，否则过失就太大了，为了挽回自己的失败，不承认这个问题。他们是怎么回答的呢？他们说并没有很多意识在一个时间当中产生的过失，为什么呢？因为意识的因不单单是身体，呼吸也是它的因，呼吸只有一个的缘故，所以只能产生一个意识。就是说产生心识的因不仅仅是身体，气息也是一个。从这个方面开始转移了，从很多的因转到只有一个呼吸是它的因。如果继续承许这么多的分支都是因，其实有很多的过失。

他们也没有直接说我们现在不承认分支是因，只是承认气息，这样说的问题也很大。他们说，意识的因不单单是身体，气息也是它的因，开始把产生心识的因，从身体的分支转成了呼吸。因为他们认为呼吸就是一个，所以一个呼吸的因产生一个意识。这一点也不合理，真正来讲，呼吸不可分的一体是不存在的，他们是这样讲的。

我们分析观察的时候，说“相同”，这是什么意思呢？就是说所谓的呼吸和前面分支的道理是相同的，虽然你们说这是一个呼吸，但是就像在不观察的时候，大家也认为的一个人、一辆车一样。不认真的时候，似乎都是一，真正分析的时候就是相同，什么相同呢？和一个身体具有很多分支是相同的，虽然它是一个身体，但是也可以具有很多分支，这方面都是相同的。所谓的一个人一个呼吸，也是宽泛粗糙的安立方法，如果稍微严格一点，我们就会知道这是根本不可能的，相同的意思就是说安立一个呼吸和安立分支的情况是一样的，并不是一个真正的所谓整体，只有一个的状态。

“多体故，呼吸非决定”，意思就是讲其实分支是多体的，它产生了很多的意识，其实你的呼吸也是多体的。为什么呢？我们不要说你活了几十岁，有多少次的呼吸，即便是早上醒来的时候，从你第一次的呼吸开始，到了下午你呼吸了多少次，这是一个整体吗？根本不是。一呼一吸算一个，呼和吸已经很多次了，而且一个呼吸当中，呼出去然后再吸进来，这个过程其实也可以分隔成很多个。从时间方面，从生到死之间有多少次呼吸，还有很多不同的方向，呼吸的粗细，就像跑步、上楼，或者很累的时候，呼吸变得很急促；打坐修法的时候，呼吸就会绵长细微。这些方面其实有很多差异，根本不是一个所谓不可分割的整体。呼吸有很多种，有时你的呼吸可能是带了病毒的，比如生病的时候，不注意的话，呼吸有可能就会传染，有时就是健康的，很多时候呼吸不是一体的，也是多体的一种自性。

它是多体的自性，而呼吸又是产生心识的因，如果把这几个因素综合起来，还能说一个呼吸产生一个意识吗？呼吸有这么多不同的种类，哪个是产生心识的因？如果今天早上起来的第一个呼吸是产生心识的因，你的心识也没办法延续了，第二个呼吸就不是因了，心识也不会有了。这样只能说所有的呼吸都是因，如果所有的呼吸都是因，你的呼吸又有这么多种类，意识也应该有很多种，所以说非决定。“非决定”是什么意思呢？不能决定说一个呼吸产生一个心识，呼吸决定是作为心识的因，这是无法安立的，肯定会产生很多的心识。

按照道理来分析的时候，应该是这样的，对方虽然想要通过呼吸来挽救，但是挽救不了，没办法找到一个常一的呼吸，这是没办法安立的。

这个地方类似于什么呢？类似于一个因产生一个果，前面是众多的分支，现在的呼吸虽然不是严格意义上的分支，但是意思是一样的。如果其他的都不是，只有心脏产生心识，就是一个分支，通过这个道理来分析也是一样的。所谓的心脏是一体的吗？也不是一体的。小时候或者现在的心脏，通过时间的推移，身体方面每一刹那都在变化，和这个地方分析的意思差不多。不管大脑产生，还是心脏产生，哪个分支产生心识，在真实意义上都是没办法安立的。

很多时候我们的观点非常粗大，认为这就是心脏、大脑产生的，真正分析的时候有很多的漏洞，凭借自力来讲，以我们粗糙的分别念观察不了，如果借助于祖师大德们的智慧，我们就可以进一步来进行分析观察，最后就会知道自己的很多想法都是很粗糙的，经不起分析，也安立不了。这方面没有一个真实的理论能够去支持这种观点，如果没有理论的话，你一个人在家里可以随便讲，明明找不到根据，你还要说的话，其实就和疯子差不多了。你们要安立观点，必须要有真实的理论来支持，否则很难安立了。

巳二（广宣说）分二：无分一类息非因；有分他类非是因。

科判分二，第一个是“无分一类息非因”。什么是“无分一类”呢？就是没有分别一个整体的息，“息”就是呼吸。就是说不可分割的一个的整体呼吸，不是产生心识的因。第二个是“有分他类非是因”，可以分成很多本体的呼吸也不是因，分析观察的时候，两个都不是因。

我们在前面的颂词当中给对方讲了这个过失，就是说气息也一样是多体的。对方坚持自己的观点，认为气息和身体的分支是不一样的，身体的分支有很多，而气息只有一个，即一个呼吸是一个整体，它没有分支，如果承认有分支就会有过失了。他们说，呼吸没有很多分支，它是一个整体，也就是说它是常一的自性，无分的一体。虽然没有直接讲常一，但是我们在破的时候，“彼因恒存故”，在有些注释当中，直接就是说这是常一的。这里没有讲是常一的，但是如果是真实的一体，不可能不是常的，因为如果安立一个没有分支，或者真实的一体，如果有第一刹那、第二刹那就不是一，而是多体了。

如果要真实安立一个整体，就没办法去分解，从一个角度来讲，就是没有分支。另外，也不可能从第一刹那到第二刹那。如果是第一刹那、第二刹那、第三刹那、第四刹那，有这么多就说明已经有了变化，不是一。如果要保持一个一，第一个不可以有分支，第二个不可能变化，不可能消亡。如果消亡了，第二刹那没有呼吸了，这方面也是不合理的。如果第一刹那消亡了，又会出现第二个，气息一样还是有多体，只不过不是同时很多分支的多体，而是说一刹那、两刹那乃至于一百个刹那，这也是一种多体。如果是真实的一体，只有安立恒常的一，才能符合它的条件。

对方认为我们的气息和身体的分支不一样，没有很多，只有一个，所以呼吸它是无分的一体，他们认为把呼吸的这个因安立为一体的时候，产生一个意识就没有上述的过失了。这个问题前面也讲了，前面是略说，这是广说，应该是一样的意思，只不过是更明显的把呼吸安立成一个整体。

“纵一然多明，彼因恒存故”，“纵一”，前面我们在略破中已经讲了，其实分析的时候根本不是所谓的一体。因为前面我们已经从时间、粗细等分析过了。“纵一”，我们不深究这个问题，即便是按照你们所承认的一体，退一万步说，就算一体是成立的。“然多明”，“多明”的意思就分别念很多，这也是很明显的。因为我们的分别念众多这是很明显的。

如果你的气息是一个一体产生意识的因，我们说这个你们承认了吧？对方说承认。就是说第一个，气息是产生心识的因；第二个，气息只有一个实一整体的自性。如果这样承许了，我们说通过气息而产生的果就是分别心，分别心只有一个吗？分别心众多这一点承不承认？这是承认的。因为我们要分别过去、现在、未来，分别瓶子、柱子等等，所以一天产生很多分别心这是很明显的。“纵一”，纵然我们承许气息是一，“然多明”，“多”是分别念很多，“明”就是很明显，这是显而易见的。

“彼因恒存故”，这是什么意思呢？如果把两个问题汇集起来观察的时候，这个矛盾就突显出来了，突显了什么矛盾呢？如果他的因是一体的，这么多的分别念应该顿时出现，即在一个时间当中出现很多的分别念。一个时间就是同时，在一刹那当中，这么的多分别念应该同时生起来。为什么呢？“彼因恒存故”，因为它的因是恒存的，而且是不变的，如果因是恒常的一，就是不变的。如果气息是整体的，而且是常一的，以这些常一的气息作为因，产生的分别念很多。

其实他的想法或者我们的实际情况，分别念是次第产生的，第一刹那缘瓶子，第二刹那分别柱子，第三刹那再去分别张三、李四。虽然我们的分别念很多，但它是次第生的。这时我们要发一个过失，如果这些分别的果都是依靠气息的因产生，这些次第产生的分别念应该顿时出现，即一个时间当中顿时出现这么多分别念。这是一个过失。

在一个时间当中所有分别念顿时出现，那是不可能的事情。虽然对方不承认，但是必须要承认。为什么必须要承认呢？“彼因恒存故”，这是它的根据。因为你们承认这个因是整体的一，而且是恒存的缘故，既然它的因是一体，恒时存在的，不是次第出现的，如果因是次第出现的，它的果就是次第的；如果它的因是整体的一，它的果怎么可能是次第的呢？它的果如果是次第的，就说明它的因是次第，它的因也会有变化。如果因是次第出现的，就不是一个整体。如果它的因是整体的一，不变化的，它的果也不可能变化，不会有次第出现的情况，只有顿时出现，而顿时出现也不可能是实际情况。

众生这么多的心识哪些是一个时间中顿时出现的呢？都是次第出现，对不对？看到某个对境的时候就会产生心识，再看到另外一个对境的时候，又产生了另外一个分别，都是次第出现的，而不是顿时出现的。

按照对方的观点是应该顿时出现，顿时出现不合适，也没有顿时出现，说明了什么情况呢？因为分别念次第出现很明显，这是没有争议的，所以真正地由果而推因，只能说明你们所谓的无分或者一体的呼吸是不合理的。

本来所谓一体的呼吸，我们前面讲了这是绝对不可能的，所谓的呼吸就是不可分割的一个整体，退一万步说，即便承认你们这是一个，但是另外一个问题也无法避免。什么问题呢？就是说所有的心识应该顿时出现，不分前后，没有次第。

为什么呢？因为你的因没有次第，因是一体的，不是多体的。如果你的因是多体的，或者刹那生灭。有时候有可能是很多个，但是你的因是不可分割的一体，它是常一的，所有的因在这儿，很多果也是明显的。这么多心识的果已经出现了，而且是常一的呼吸产生的。如果把因和果的关系放在一起，再做个分析，只有出现两种情况。如果承认心识是次第的，气息不可能是不可分割的一体；如果你说我的气息是不可分割的整体，它的果就不可能是次第出现的。现在你的因是整体的，果也应该是顿时出现的，但是不可能顿时出现，第一，不合理，第二，也没有这样出现。只有反推出你们所谓的不可分割的因有问题，不能这样安立。这是属于两难的境地，要不然就违背名言，违背大家的实际情况，要不然就舍弃他们的观点，因为这种观点有问题。

中观观察胜义谛的时候，也是通过这样的方式来进行观察，找出对方论式中的漏洞，指出荒谬之处，然后让我们知道哪些是正确的，哪些是不正确的，这是“彼因恒存故”。这两句主要是通过心识应该顿时出现的过失来破斥的。

“若非多之因，渐非无别故”，第一，“若非多之因”，他们说呼吸虽然是恒常的，但是也不会同时变成很多意识的因，只能产生一个意识。我们在分析的时候，“渐非无别故”，就是说渐次产生意识也不合适。如果呼吸不会产生很多意识，只能产生一个意识，如果它只是一个意识的因，我们分析的时候，就是“渐非无别故”。这方面其实也有问题，什么问题呢？第一，这样就只能产生一个意识，而我们的意识这么多，这么多的意识到底哪一个是呼吸产生的？如果定了，第一号意识是呼吸产生的，第二号、第三号、第四号意识是谁产生的？无因生，还是其他的因产生的？

第二，“渐非无别故”，还可以分析，如果你的这个因是常一的，那就不起作用了，也没办法产生逐渐出现的意识，或者常一的因产生一个意识。“渐非”，不可能让意识逐渐出现。为什么呢？“无别故”。这个常法，一体的心识是前后无别，恒常不变的，产生一个就不能变化了，如果只能产生一个果，我们有这么多差别的意识，比如信心、贪心、嗔心等等，就不可能逐渐出现了，也不可能出现这么多。因为你的因不变，所以说它的果也不可能有变化的。即便气息不是产生无数的因，它也不可能产生，因为它是常法的缘故，无别故，即不变化的缘故。

渐次出现的心识的因到底是什么？肯定就不是气息了。因为因和果不相应。我们平时讲的时候，不管能见和所见，就是说心识和对境、因和果之间的关系都是决定的，也就是说因具足了，就可以产生果。产生不了果就不是因，如果是因，一定要产生果。什么样的因产生什么样的果，这是决定的。如果是稻子的因，只能产生稻子；如果是麦子的因，只能产生麦子；如果是西瓜的因，只能产生西瓜。

因和果之间的关系是对应的，而且因能力的强弱对于果的产生，影响也是显而易见的。有因的时候产生，因灭的时候果就灭了，因强果就强，因弱果就弱，这方面是决定性的。如果你的因是一体不变的，它的果怎么可能逐渐产生这么多的变化呢？因和果不对应，因和果之间的关系怎么安立？

不管怎么说，我们在辩论，或者分析问题的时候，一定要把因和果之间的对应关系搞清楚。这不是按照我们的分别念随便来的，因和果之间的确有种随存随灭的关系，因有果就有，因无果就无，这个关系非常重要。我们在分析的时候，如果没有重视因和果之间的关系，在有些问题上就会搞不清楚。

还有一个问题，如果对于因和果之间的因缘法则没有搞清楚，我们修行中，取舍善因和恶因的时候，善的应该取，恶的应该舍，这个关系没有理顺，没有产生定解，我们的内心当中也会有疑惑，或者有些时候该做的不做，不该做的还是在做。这是什么原因呢？还是对因果之间的法则、规律没有产生决定性。如果完完全全产生了决定性，就像米拉日巴尊者所讲的一样，大家对于因果都产生了坚固的信心，像他那样的苦行，一般人也可以做得到。

不单单是这里要观察因果的规律，在破外道的时候，因果的规律很重要，在修行的时候，这种智慧还是会影响到我们平时取舍因果的质量，这不是可有可无的，而是非常关键。只不过不同的教义会对我们带来不同的触动，有时是通过佛的教言产生触动，有时是通过推理产生触动，有时可能看一些公案、事例产生触动，有时可能是在积资净障的时候，对于因果法则产生触动。反正我们对不同的教典产生的触动不一样，不管怎么说，我们学习佛法的时候，应该去了知。

我们不知道哪方面的教义对我们真正的深信因果、取舍因果、修行的决心能够产生决定性的帮助。我们不知道来自于哪个地方，有些时候当我们积资净障到了一定程度，就会出现一本书、一个人，或某种观点、推理、教言，一下子能够触动我们，然后我们的思想、修行就会发生很大的转变。有时我们会说，你为什么不早和我说这句话呢？可能在不同的地方，这些话说了很多次，但是我们的因缘不到，听了之后没什么感觉；当我们的因缘到了之后，那句话就会对我们产生很大的触动。

不断地修学和积资净障对我们内心当中的转变有很大帮助，看起来就是千篇一律地在念诵、修法，好像没什么感觉一样。我们平时做的时候，总有一天某个教言就会打动我们，成为我们开悟的因，这方面非常有可能。

我们平时总喜欢盯着那些有感觉的修法，比如哪天见到某个大德，对他有感觉，觉得他很厉害，或者有时对某个法好像有感觉，我们觉得很厉害。平时比较常规的闻思修行，我们觉得好像没有意义，是不是在浪费时间，有时会产生这样的疑惑，这绝对不可能是浪费时间，如果我们修行正确、发心正确，不会是没有意义的，就像刚刚我们讲的一样，都是在为了以后的某一个时间的到来在做准备。如果你准备好了，那个时间到来了，你就可以得到真实的利益；如果你没有准备好，那个时间是没办法到来的。即便这样的教言反复出现，对我们来讲可能起不到实际的作用，这种情况也非常多。

平常的闻思修行，我们不要认为没有用，肯定是有用的。就像我们想当然的认为自己的分别念是对的，但是我们的分别念一次又一次地被证实就是错的。S师告诉我们的一些修行方式，我们应该持之以恒地慢慢去做。虽然得到觉受非常好，但是千万不要小看、轻视、忽略平时那些没有感觉的修行。很多没有感觉的修行坚持下去之后，最后就会有一种感觉。

如果我们每天都盼望能有感觉，这种心态也不一定能够让自己坚持下去。因为我们觉得这么长时间没有感觉，是不是应该换一个了？天天盯着感觉，如果感觉不出来，很有可能就放弃了。可能你如果再坚持一段时间，就出现感觉了，不过你却放弃了。我们每天那些看不到什么，听不到什么，也没有什么感觉的修行，其实对我们来讲是很重要的，很多修行就是在平常心当中修，不要每天盯着感应。

S师也告诉我们，修法应该是心产生的一种震动。虽然应该有感觉，但是我们也不要天天盯着这个。如果我们天天盯着这个，觉得应该出现感觉，时间长了之后，可能就失去耐心了。如果我们习惯了没有感觉的修行，当然这也并不是说，反正就是这样了，有没有感觉无所谓，修的时候也不去注意自己修行的发心、质量，这方面也不对。就是说不要天天盯着这个，这也是一种中道。

对方说了一个气息是产生一个意识的因，他们认为气息只有一个，然后意识也是只有一个。虽然我们的心识可以有很多，但不是说同时出现很多个意识，而是在一天时间当中可以次第出现很多的意识。对方认为的一个整体的呼吸产生一个意识的说法和现量相违，怎么相违呢？“一息取多境，故彼生不定”。如果呼吸是产生意识的因，我们在一个呼吸的时间当中，不管是呼吸算一个，还是呼算一个吸算一个，在呼吸的时间当中，已经产生了若干个意识。

因和果之间要互相对应，如果严格意义上来讲，一个呼吸产生一个意识，那就只能在一呼一吸完成之后产生一个意识，然后再一呼一吸之后，又产生一个意识，这是一个呼吸一个意识的意思。但其实不是这样的，“一息取多境”，通过一个呼吸我们产生了很多个缘外境的心。因为我们的心识很快，当一呼吸的时候，已经产生了很多个缘外境的心了，所以说“故彼生不定”，这种呼吸的因产生一个意识的说法不决定。

怎么可能是一个呼吸产生一个意识呢？因为在一个呼吸的时候，我们已经产生了若干个缘外境的心了，所以我们的意识也不是说配合呼吸，只能产生一个。我们在呼吸的过程当中，一呼一吸的一秒钟或者两秒钟的时间当中已经产生了很多意识。比如在打坐的时候，可能一个呼吸很长，或者运动的时候，一个呼吸很短，在这个过程当中，可以产生很多个缘不同外境的意识，意识可以在很快的刹那当中产生很多个。如果是一个呼吸产生一个心识，因和果之间就没办法对应了。

刚刚说因和果之间应该是相应的，一个因一个果，如果一个呼吸产生一个心，就像刚才我们分析的一样，在这个呼吸的时间内，所产生的若干个取外境的心当中，哪个心是呼吸产生的？如果你们说一号心识是呼吸产生的，那我们说二号、三号、四号是谁产生的，要不然是别的法产生的，要不然就是无因生的。我们分析的时候，所谓的一个呼吸产生一个心的说法是没办法安立的。“一息取多境”，在一个呼吸当中可以产生取很多境的识，它的因和果不相应的缘故，“故彼生不定”，就是生不定。

“若一识知多，彼成同时性，无违故”，到这里断句，这是一个意思。“若一识知多”，他们说没有过失，虽然只是一个心识，“知多”，但是一个心识可以了知多个外境。“彼成同时性，无违故”，应该变成什么呢？“彼”是心识，应该成立心识在一个时间当中，同时可以了知过去、现在、未来的一切外境。因为一个识可以了知这么多境的缘故，所以心识应该变成同时，即在一个时间当中不是次第的，可以认知过去、现在、未来所有的外境。

因为心识可以了知外境，它是能取，如果有能取的时候所取也应该存在，而你的心识有这么多。在《量理宝藏论》和《俱舍论》当中讲，根识和意识不一样，根识只能了知现在存在的法，对于过去、未来的法了知不了。而意识可以缘过去、未来的法，比如我们的分别念可以想昨天、明天的法，也可以缘现在的法，而我们的眼识不可能看到昨天或者明天的瓶子，只能看现在的瓶子。

如果你的意识可以了知众多外境，相当于同时可以了知过去、现在、未来法的一切境。意识就有这个功能，“无违故”，什么无违故呢？因为它是多个心识，然后了知多法，并没有什么违背的缘故，所以可以同时存在。为什么没有违背呢？大恩S师在注释当中也讲了，能取存在所取也应该存在。什么是能取？心识是能取。有能取也应该有所取，而现在的能取是了知多个外境的能取，能取存在，所取肯定会存在，就是说所取应该现前、被了知。

意识的心可以缘过去，也可以缘未来，应该在一个时间当中，缘过去、未来和现在所有的境。它本来是次第的，但是如果一个心识可以了知众多外境，从这个方面讲的时候，心识就可以同时认知过去、未来。因为它是存在的，本来是一个心识，又可以了知很多外境，那就应该同时认知，就像在不同时间当中认知外境一样。比如在第一刹那，我的意识在缘过去的法；在第二刹那，我的意识开始缘未来的法，本来有时间限制的，在不同时间段认知不同的外境，这个情况是存在的。

同样，在同一个时间，也应该认知前后一切外境，为什么呢？因为心识是一体的缘故，一个心识有这么多作用。就像不同的时间可以缘不同的境一样，一个时间当中也可以缘不同的境，因为它是无分的心识，一个气息产生一个心识，它的因如果是这样的，它的果也是这样的。因和果之间没有相应的缘故，所以如果它的因变化，它的果就会变化；它的因不变，它的果也不变化，它的因如果是实有的一种因，它的果也应该是这样的。因和果之间，如果因变化了，果就变化了，如果因不变，果就不变，有这样一种特性。

心识是无分实有的缘故，在这样的状态当中，就可以在一个时间当中缘所有的法了，这当然是不可能的事情。一个时间当中缘所有的法，我们也做不到，只有在第一刹那缘某一个法，第二个刹那再缘别的法。心识的功能还没有那么强大，做不到这种事情，这也是不符合情况的。

“若一识知多，彼成同时性，无违故”，没有违背的缘故，就是说同时了知多体不违背，就像次第了知多体一样，同时也可以了知多体。次第了知多体，因为自己的心识可以有这个功能，能取存在所取就存在，所以心识了知外境的种类就这么多。

就像不同时可以认知多境一样，同时也可以认知多境。为什么呢？因为在一个心识当中已经具有了所有了知外境的功能，为什么不能了知呢？它可以了知，所以它不是次第性，而是同时存在的。在一个时间当中能够具足，当然可以同时了知这么多境，但是这没办法安立的。

“次第，缘取亦不成，无有差别故”，对方说并不是说同时缘取前后一切外境，这是有过失的，而是在不同时间当中次第缘取，所以说次第缘取，对方讲次第缘取。我们说，“亦不成”，次第缘取是亦不成，也是成立不了的。为什么没办法次第缘取呢？“无有差别故”。因为它的因没有差别，所以它的果也没有差别。

这里主要是对方说心识是次第缘取外境，我们说这个不成。为什么不成呢？“无有差别故”。因为它的因没有前后差别，它的果也绝对是没有差别的，所以因存在果应该存在，如果你的因不存在，果还存在，果应该也变成恒常，或者变成无因生了。只有无因的情况之下，你的果可以恒存。如果你的因存在，你的果一定存在；如果你的因不存在，你的果就不存在。如果因是恒存的，它的果为什么不恒存呢？如果它的果恒存为什么不能次第出现呢？

如果果恒存就不可能次第出现，就是说次第缘取亦不成。为什么呢？无有差别故。这就是个因，无有差别的因就是推理的意思。首先无有差别用在呼吸上面，它是一体的无有差别。然后因为呼吸无有差别，导致它的果也是没有差别的，因为因存在果必定要同时出生，这就不应该有次第。如果果有次第，就说明因应该有次第，如果因没有次第，果不可能有次第。我们要比较熟悉因果之间的规律，如果把因果之间的规律搞清楚了，这里面分析起来就会比较容易懂；如果因果的规律没有分析清楚，就有点搞不清楚。

为什么因实有存在，它的果就不能次第出生的，他们觉得应该是这样的。我们分析的时候，就是对于因和果内部之间的原则要搞清楚，而不是说我觉得是这样那样，我们觉得是没有用的，必须要符合于实际情况。把因和果之间的规律搞清楚之后，我们就知道了因已经是决定的，他们安立的因是常一，如果因常一，没有差别，果也不可能有差别；如果果有差别，说明不是这个果的因，因和果之间不相应，不是随生随灭的关系。要不然不是这个果的因，要不然这个果就是无因的，无有差别故就是一个真实的因，了知了这一点之后，我们就会知道对方的观点是无法安立的。