第十课

堪布传讲

第五方面，是欢喜善法——产生痛苦以后，会欢喜善法。

欢喜善法，产生痛苦以后要欢喜善法，以前根本没有信仰，不学，但是发生痛苦的时候，“你可以不可以帮我交个钱？你们僧众是不要做善事，要不要我放一点生。”我说：“为什么？”他说：“最近我不顺，很痛苦啊。”呵呵…

人遇到痛苦的时候真的会想到做善事，很多人会有这种观念吧。有些道友的亲人也是这样的，平时根本不信身上戴的护轮啊，但是在疫情期间以前很多根本不信这些的，说“你有没有一些护轮啊，有没有一些加持品啊？可能放在我身边，放在我家里听说有好处。”以前非常反对的好多道友的家人、家属、父母、亲戚，这次疫情期间好多人特别相信念咒语、护轮，还有一些加持丸啊，对这些很相信。为什么呢？因为痛苦的好处，痛苦给他带来信仰，这也是很好的。

我们要深深的思考，如果想要离苦得乐，要精勤行持它的因——行持善法。如果真的即生当中离苦得乐，来世离苦得乐的话，你一定要努力地行持善法。通过多种途径尽可能增长善法，这个是很重要的。

我们要快乐的直接因就是善，然后痛苦的直接因就是恶。所以我们行持善法的话一定会获得快乐。这样的痛苦逐渐逐渐会让你离开原来的痛苦，同时也会得到善法、快乐。或者说，你在痛苦时对善法的信心不断地增长，我们要发这样的愿。我们在快乐的时候可能大家都是有信仰、有境界啊，但是一旦遇到痛苦的时候，那你可能放弃了自己的信仰，放弃了自己的修行的话，这也是非常可怕的事情。

我还是比较喜欢《华严经》中的一个教证说（上师念藏文）：“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”这是以前梦参老和尚在监狱里经常用这句话鼓励自己。意思是说，假使有一个烧热的铁轮，在你的头顶上不断地旋转，那这个痛苦是非常难以想象的，即便是你感受这样的痛苦，始终也不能因为这个原因退失你的菩提心。我们应该有一个非常坚定的信念，在任何痛苦面前，你都不会放弃自己对善法的意乐，其实这真的还是很重要的。

我们有些人遇到一点点的外缘，比如有些出家人遇到一点点外缘的时候，“哦，不行不行我害怕了，我不行的，”马上脱下僧衣还俗，也有这种现象。有的修行人遇到一点点的一些事情的时候，“不行我要不学了，”其实这些人因为没有深入地去修学，所以他的内心当中并没有一个非常扎实的信仰。如果有了非常坚实的信仰的话，他都不会因为外面的风吹草动而变的。所以，人经历了各种风风雨雨，最后知道这个人的信心能不能稳固。如果信心稳固的话，说明他面对痛苦也好或者对任何事不会放弃的。所以遇到痛苦以后要欢喜善法的境界，也有增上的。

我经常想在关键的时候有些人的道心会不会退呢？也能看出来。世间人有一种说法（不知道用在这里不知道合不合理），就是说：“人的身体在马鞍上要轻，人处于关键的时候要沉得住要稳重。”有这样的说法。意思是什么呢？人遇到一些灾难、遇到一些痛苦的时候，看这个人的人品怎么样，“患难见真情”，也有这种说法吧。同时也看出来这个人的修行怎么样，有些人稍微遇到一点点外缘的时候，所有的道心退失殆尽；有些人遇到了再大的风浪，就像纯金一样的，金越锤炼它的本性越来越显得纯洁，我们的信仰和修行也会这样。有些在这个过程中也是没办法冲过去。

梦参老和尚在比较晚年的时候关在监狱里面33年，有些人问他：“你那个时候有没有想过自杀？”他说：“我还是想过自杀，但因为我叫梦参，在梦里梦到以后有一些讲经说法的场景，我觉得我有机会出来会讲经说法。”有这样的愿望，他一直沉下来了，再没有自杀。所以有些高僧大德他们会不会想自杀呢？也有。我们这里的有些道友有没有？有些堪布堪姆有没有呢？可能会有的，有些想自杀，但是不知道梦中有没有禅修呢？我也不知道。但最好不要选择吧，偶尔可能产生了这样的分别念，但这种分别念是不可靠的。如果法师、堪布、堪姆有的话，那其他的普通僧人可能也会有，包括有些居士有没有呢？其实人遇到痛苦的时候，确实可能什么不太合理的想法会产生，但那个时候要祈祷三宝，应该控制自己的情绪，对将来弘法利生、修行各方面应该是非常好的一种因缘吧。

总的来讲，增长善法的唯一方法，是经常要发善心。

记得在《太上感应篇》里面也是讲过，如果我们心存善心的话，吉祥的神会经常跟随你；如果经常心存恶念的话，凶恶的神也是跟随你。

我觉得确实是对的，人很善良的话，不管怎样，很多事情会如愿以偿的；如果经常对别人或者对自己产生恶念的人，“这个不对、那个不对，恨这个、恨那个”，这样的人好象很多事情确实是不太顺利。所以古人的一些说法并不是没有道理的。人世间的有些规律中，应该找到了一些相应的法。

第六是要修学悲心。

因为我们遇到痛苦的时候，痛苦也有个好处，痛苦有什么好处呢？自己真正感受到痛苦的难受，这时想：很多众生也有我这样的痛苦，还会有比我更严重的痛苦。这样的话希望他们离苦得乐。有的稍微修过菩提心的人经常会修的，“我最近心情不好，特别特别的痛苦，但愿其他的众生不要这么痛苦。”其实众生的痛苦真的很可怜的，比如我感受贫穷的痛苦时，我会感受到其他穷人的痛苦，我如果被病折磨时，我会感受到别人被病痛折磨的痛苦。

我原来有一段时间，当时我的脚特别痛，走路时一摆一摆的，从那个时候开始，脚不太方便的话我都会产生比较强烈的感觉。有一次在飞机上的时候，下飞机到取行李的地方是比较远的，我看到前面一个人行李也比较重，脚不太好，然后我帮他一直拿着行李到达那个地方，因为我觉得脚痛是很难受的。所以我在很难受时，会想到帮助别人的，心里面也可以发愿的。

还有，我们可以缘缺少快乐的众生修慈心。

因为前面是修悲心，这里也可以修慈心。世间的众生还是很可怜的，所以我们可以修悲心、修慈心，通过痛苦对众生引发（慈）悲心。“己所不欲，勿施与人”，我们知道自己不快乐的事情，其实众生也是不快乐。我们有时也可以想象得到战争中众生的痛苦、饥荒中众生的痛苦、受灾难中的众生的痛苦，别的众生的痛苦与自己的痛苦还是有差别的，以前我们藏地的古人说：“衣服上烧的艾条和肉体上烧的艾条有差别。”意思是痛苦感受到你的头上、或者你的亲戚的时候，你就特别难受；然后这个痛苦感受到跟你遥远的、没有亲情的这些人的身上，可能你就没有什么感觉，这就是修行不好的原因。

比如冠状病在自己的身上或者你的家里人得到，你的心里特别发狂，“怎么办啊，我家人得这个！”如果这个在和你没有什么关系的人身上得到，也许你没有关系的。或者你的国家的话，你就比较紧张，“怎么办呢？好痛苦啊！”然后是别的国家，甚至有些关系不太好的一些国家，你也许反过来，“活该！应该这样的，平时你们很厉害的，现在我看看你……。”

作为大乘菩萨，看到众生的痛苦，自己也是同样的流泪，只要他看到别人痛苦的时候自己也是同样的痛苦。当然这个看我们修得好不好，刚才我讲的烧艾条，烧在肉体上的时候特别难受，“啊，痛得不行了，”然后放在衣服上的时候没有什么感觉，这句话我觉得很有意思的。痛苦降临在你的身上、你亲人的身上特别难受，然后降临在别人的身上就没有什么。尤其你执著的人身上你心里就很难受的，你不执著的人，甚至和你关系一般般的，你更有不同的看法。所以，我们通过这种方式来修痛苦转为道用，这是一种方法。

然后第七个，最后一个是修自轻他重。

我一定要从现在开始帮助别人、利益众生。我为什么痛苦呢？其实无始以来众生很可怜的，就是爱自己、爱自己的肉体、爱自己的亲人、爱自己所有的一切的一切......因为这样的原因，我今天很痛苦的。从无始以来，我排斥其他的众生，放弃其他的众生，这样的原因我也是很痛苦的。

其实，爱自己然后恨众生，这是痛苦的来源。痛苦的源泉是这样的。我现在依靠大乘善知识的引导，也明白了自他应该是同样的重视。所以，我从现在开始不但不害任何众生，我还要放弃自我，更重要的就是认真地利益众生。

当然这个境界是很高的，理论上可以说，但实际上我们真的能不能放弃自己做利益众生的事呢？这并不是很容易的。但是我们作为大乘菩萨的学子，应该往这方面跨步、奋斗、努力，这是我们应有的责任。否则你为什么要发菩提心？也并不是别人强迫你必须要发菩提心，身边有些人逼迫性地让你发菩提心，也没有这样的。我们自愿地发了菩提心，那三界众生真的是很可怜的，我们要尽量的、哪怕一点一滴的话也会有度化的机会。

我们以这种方式来发菩提心也是非常好的，所以我们修自轻他重。当然修自轻他重，要先修自他平等、自他交换，然后再修自轻他重。不然的话凡夫人所谓的“爱别人”很多都是假的，其实应该是爱自己，但是这种爱也害了自己的，因为很多人这种爱的执著其实害了自己，也害了很多众生。

所以真正的爱谁有呢？就是大乘佛子。菩萨才有真正的爱，他有大爱，他的爱是真正的爱。众生的爱完全是假的，实际写上“恨”应该是可以的，因为它带来的作用和很多的行为实际并不一定是利益众生，这是凡夫人的颠倒的心念。

以上已经讲了感受痛苦的时候应该有欢喜心。但光说欢喜心还不行的，你必须要选一个自己的修法。修法是什么呢？上面已经讲了七种修法。

我希望道友们看看能不能选择其中的一两种修法，不一定所有的都要你修完，所有的修也是需要一定的时间，但是其中的出离心、或者祈祷三宝、或者当你感受到痛苦的时候，比如你生病的时候想：“我这个病来代替其他众生的病痛”，很多人真的会这样想的。“我这次如果生病的话，如果众生没有生病，我来代替的话是多么多么好！”或者“我这次遇到了这么大的事情，我个人是很难面对的，但是以这种痛苦代替众生的痛苦，愿很多众生减少他们的痛苦。”如果我们这样想的话，那我们的痛苦真的是有价值的，真的是有意义的。

刚才前面也讲了，提前没有很好地修的话，痛苦来的时候你要去转为道用真的有点困难。痛苦已经到了你的身上，然后你特别痛苦。比如我们刚刚学完痛苦转为道用，等会下课的时候别人说你的父母死了，把你怎么怎么……这样的时候，刚才学的是不能痛苦，但也不是不能痛苦，就没有办法产生欢喜。你也不可能说：“啊，我父母死了我很欢喜、开心啊”，也不能这样的。但是你这种痛苦如果我们去想的话，你可能因为父母的死亡，完全对轮回的痛苦产生更深刻的定解，那时，原来痛苦并不是没有意义的。

所以当痛苦真正临头时有点难以转为道用，应该怎么办呢？

这个是十分重要的，我们要提前修。就像没有上战场之前，士兵天天在训练，已经训练了多少多少天。有些士兵从来没有打过仗一辈子训练，但真正要打仗的时候，他对所有的兵器运用得非常娴熟、自如。

同样，我们在修行的过程当中，要么你修出离心，要么你修无常观，要么你修自他交换等等，顺便对一个恶缘，可能恶缘对我有害的，这种怨敌也好，有害的什么样的恶缘，相结合的有些法要修。这样修的话，当痛苦真的来临的时候，你的心会很宽容的。

有些修行人为什么他非常坚强？不但坚强而且他的修行越来越成功，原因就是他提前有准备。其实人世间的任何事情也是通过训练而来的，不管你读书也好、学技术也好、修行也好，这些都是通过训练，有训练的话可怕的痛苦也可以转为道用，如果没有训练的话，快乐对你来讲也是灭顶之灾的因缘，所以这个十分重要。

这句话也是很重要的。真的希望很多人在年轻、有机会的时候要好好修一个法，不修法的话真的遇到无常的时候谁都没办法的。

今年2020年人类的大灾难，先开始是瘟疫，后面可能不算是真正的饥荒，非洲那边也有很多的饥荒，这些倒闭也好、饥荒也好、灾难也好，这些让人们平时的傲慢和平时自己的放逸应该重新有一个新的认识。

这个时候有一些修行的人，比如有些人有一点存款，遇到困难的时候自己可以拿出来。有一些修行人修得比较好一点的时候，遇到灾难、遇到痛苦的时候，你就完全可以把精神的金钱可以拿出来运用。如果我们平时什么都没有，像现在有些西方人一样什么都没有的话，那遇到灾难的时候可能非常痛苦的。同样的，虽然你听过很多法，但是你没有很好的去修行的话，那确实有点困难。

所以，我们并不是特别衰老，有些人老了以后，眼睛也看不清楚，耳朵也听不到，跟道友一起听一堂课身体也是行动不方便，然后记忆力也慢慢衰退，那个时候你要想好好地修行恐怕不一定修得很好。

世间古人说，“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”我们不要等人老了以后才开始学道，应该在年轻的时候，你的记忆力比较好、长得也比较好看，然后听得也清楚，看得也清楚。如果人已经到了七八十岁，字也写得不清楚，屏幕上PPT的一些文字，经常换眼镜也是看不清楚，在那个时候确实有点晚了。

所以自己的身体、精力各方面因缘比较成熟的时候，要准备一个道用的修法。我肯定会产生痛苦的，痛苦的时候我怎么样？之前对我很有帮助的有兴趣的一些药做准备。就像我们要去一个高原，聪明的人会预先预备一些药。

所以我们在人生道路当中会不会产生痛苦？会产生痛苦。那产生痛苦的时候怎么办呢？我天天哭，不要痛苦、不要痛苦，没办法的。那痛苦来的时候你怎么样？每个人有自己的一种方法，这真的是很重要的，那个时候用金钱也不一定能买得到的。所以，每个人不管你是什么身份，你还有一些没有完成的人的生老死病的各种各样的痛苦，这些痛苦我们应该以什么样的方式来面对？这也是很重要的。

可以这么讲，我在苦乐转为道用方面，不敢说我证悟什么空性了，但是在这方面我自己如果在这里给大家提个建议的话，也不会那么的糟糕吧？因为自己不管在修行当中也好，或者面对各种各样的事情和问题的时候，自己还是把痛苦看作一种好事。每次遇到痛苦的时候我想，这个痛苦现在没办法逃避它，我一定会接受。接受的方式并不是我直闯，不是一直冲锋过去，有时真的冲锋不过去，没办法的。这个时候我利用这种痛苦转变我以前的行为，然后在另一种空间我寻找它的价值和意义，这是我的一种方法。

每个道友不受痛苦恐怕是不可能的。比如我的住处不能想这永远是我住处，不然到一定的时候我肯定会离开它的，我的亲朋好友永远是我的亲朋好友，我不能离开他们，我们不能这样想，会离开他的。

我那天讲了一个比喻，我们存钱不能存在一处，不然银行倒闭了或者投资不成功的话，那你所有的钱投入在那里，那你就穷光蛋了，非常可怜。所以，我们所有的希望不能寄托在某个事上面、某个法上面，一定要在心里有一个准备，有一个最坏的打算。

这么多年我也在想，包括我自己的房子这些，我想这些是暂时的，我们在轮回当中没有一个永远的、没有一个永恒的。别人看起来觉得“你太悲观了，哪有这样的，应该过美满幸福的生活，你太坏了！”其实，一方面我们也可以这么想，我们也不是这么悲观的。但遇到痛苦的时候可能更乐观，我们也会积极地面对事情，不是一个消极者、逃避者。但确实在你的人生当中有一些客观事实出现的时候，你没有一个方法的话你很难越过去。

所以，我们世间当中痛苦转为道用的方法应该还是很需要的。如果有这些方面的准备，那世间的这些痛苦对你来讲根本不会有任何的损害，甚至这种痛苦变成你修行中更好的（因缘）。

佛陀传记当中说，如果没有提婆达多，佛陀的六波罗蜜多没有办法圆满的。因为提婆达多的原因，他成就了所有的六波罗蜜多、十波罗蜜多。这样一想的话，我们刚开始听起来很难想象的，哪有这样的，提婆达多那么坏，但是作为像佛陀那样的行者来讲恐怕有些方法也是从另一个方面来思考的。

因为我们修痛苦转为道用，这里也讲最好是结合自己的这种习以为常、十分熟练的一个主要的修法，比如修出离心、菩提心、无常。我是比较喜欢修出离心和无常这两个。因为世间当中很多的事，如果无常一观，好像觉得很多痛苦就没有了。“我以前是很健康的，现在是这样的一个身体啊！”或者，“我以前是很不错的一个人，现在是这样的……”痛苦一般是比较粗糙的、很难受的心态，它是比较残酷的、悲惨的，那你马上观想一个无常的话就没有什么吧。我以前很健康的，现在我今天到了癌症晚期，问一下医生有没有办法，医生说恐怕没有办法，你只能活三个月。“哦，三个月还不错，也接近一百天，那我还可以好好闭关。”不知道能不能这样想，如果能想的话说明修行境界还是很好的，每个人应该通过这样的话，我想你在世界中获得的快乐应该是更多的。

当然我们对轮回不要太信任了，就像你认为一个坏人是非常好的人，他最后给你的结果不一定是那么的好。因为我们对轮回一点都不认识，觉得这个特别棒、特别好的话，那最后给你的答案不是那么乐观。所以我们要知道轮回的本性、知道世间的痛苦的话，那很多事情一旦出现的时候，你的心理会有准备的。

现在有的年轻人大学刚毕业的时候，认为人世间像天堂一样的，尤其媒体一直给他们引导人世间的快乐、幸福，现在电脑上什么都可以操作出来，这样的话很多年轻人认为我一定要享受这样美好的生活，可是你到了世间当中，到了轮回当中很多都是一个梦想。而这个梦想和你的现实之间，不但有很遥远的距离，甚至你的梦想跟现实生活完全背道而驰，原来你所想的完全不是这样的，与此恰恰相反。这个时候很多人怎么样看待这个世间？所以方方面面的我们去想吧，想就是修行，一直思考，这样可能比较好一点吧。

所以苦乐转为道用没有什么非常高深的理论，但是如果深深地去思维，这里的很多道友以后修行方面会很坚强的。包括自己生病了也不会哭，一直“呜呜呜……我生病了，我怎么办啊，我好倒霉啊！我们家人死了，我的朋友……”有些人不需要痛苦，就是痛苦。所以如果我们没有好好修行的话，不要说修行人，连一个正常的世间人有时也很难做到。

所以，这个窍诀还是很管用的，大家好好地深深地思考。文字很少但是里面的内容很殊胜、很实用的。如果很好地去熟练的话，也许你今生当中比大圆满、大中观这些高深的法还要用得上。如果法用不上，除了功德以外也没有什么意义；如果用得上的话，哪怕是一个偈颂，就像梦参老和尚《华严经》中的偈颂。

也许你永远在苦难当中能用上，不舍菩提心，我不舍三宝，这样也许我这堂课对你来讲也是非常有意义的。如果你的心没有专注这方面，那哪怕讲多少堂课也不一定是有利的。

所以希望众生的痛苦真正能转为道用，因为我们现在正在讲世俗的痛苦，世俗当中痛苦转为道用，胜义的话，下面也会讲的。

今天讲到这里吧！

小编提示：善始善终，打卡回向，写出收获，送出礼物。（文字未定稿，仅供参考！）