下面是第一个，依靠世俗而转为道用。

它有两个方面——胜义和世俗转为道用。

有的人觉得，痛苦可以转为道用，快乐怎么转为道用？快乐不是更好吗？有什么可转为道用的？快乐最好不要转为道用，就让它快乐吧！

实际上，快乐也需要转为道用。

当我们遇到快乐，或者快乐对境的外缘时——我们特别有名声、有身体，自己特别快乐、自身内心当中特别快乐；或者遇到了快乐的对境，比如外面耍坝子时，蓝天白云，吃得也好，穿得也好，觉得自己长得也不错，“世界上我应当是最成功的人啊！”陶醉在这样美的气氛中。

如果没有转为道用的话，不断地快乐，这样很容易迷失。

痛苦时自己对自己会鼓励——我一定要坚强；而快乐的时候我们会非常放纵，而放纵的时候，人很容易堕落。

这的确是很重要的。

很多人以为，“没事，只要快乐就不要紧。”

有的人觉得不要紧，快乐没什么，但快乐时特别傲慢，这时自己觉得自己特别了不起。

西方有一个特别著名的《路西法效应》，是美国的一个心理学学者造的。它为什么那么出名？其实也是快乐方面转为道用的世间案例。

当时斯坦福大学的教授为了试验，有24个学生，每天给15元钱，做了一个为期两周的试验。

他们24人分成两组，一组是囚犯，一组是狱警。让他们扮演真正的囚犯和狱警。

刚开始，可能因为都是学生，没有什么的。但过了一周，那些狱警把他们打得惨不忍睹，特别暴躁；那些囚犯变得非常自卑，最后无法维持两周收回来了。

说明什么呢？自己本来没有什么，当真正有了钱，有了地位和名声时，自己以为自己是这样的。

这个道理我很有感受，比如发心时，“你是领导。”刚开始有点不好意思，但过了一段时间，他会“哦，我是领导啊！”就象有些当囚犯，有些当狱警……那样的人。

我们在佛学小组当中时，“你是组长。”刚开始可以的，当有了地位时，人完全变完了——对以前的亲朋好友不理不睬，他自己扮演真正的国家领导的姿态 。这个是很容易的。

当人一般有了名声、财富，好的庄严身相……那时，尤其旁边有一些智慧不高的人，不断给他吹捧、点赞时，他最后得意洋洋，很容易傲慢。

这就是没有将快乐转为道用。

如果快乐转为道用的话，“我这个领导没有什么了不起的，我上面还有那么多的。”

我们有些领导也是这样的。比如得了副科长——副科长是很厉害的。当科长来了之后，他讲话都比较 ……呵呵

这个《路西法效应》，有时间的话可以看看，可以看出很多社会的现象和一些影子。

这是修行过程中，确实容易堕落，或者容易成为修道的障碍。

《大智度论》中说，若人骄心自高，则法水不入。

我们以前讲的，傲慢的山上不可能停住功德的水，如果人特别骄傲自满，这个法水不可能融入人当中。

应该可以这么讲吧？我们如果快乐不会转为道用的话，表面看这个人很成功，但实际上，这个人在堕落。

麦彭仁波切说过，轮回中的一切，实际上是如梦如幻的。富也不要骄慢，衰也不要怯懦。

富贵时不要傲慢——“世间的妙欲有什么了不起？我虽然有点名声，我虽然有点钱财，那有什么的？我比世界首富的钱还少得多呢！”“虽然个子高一点，但也没有什么了不起。”“我今天很好，但明天不一定很好，尤其傲慢的人，下半生堕落也有很厉害的人。”

佛经中有一个老比丘，他天天扫地。有五百个出家人中，他是最可怜的。

他可怜在什么地方呢？大家都轻贱他，他自己也特别笨，偈颂念多少遍也背不下，大家都看不起。

后来，有一次国王供僧，佛陀知道老比丘度化的时间到了吧，佛陀显现成一个书生。

老比丘觉得这么多人轻贱我，我应该自杀。他就跑到树边，准备上吊。这时书生呵斥他，“你自杀有什么用呢？你应该好好地忏悔。你以前在迦叶佛时，是一个三藏比丘，你为什么变得这样？因为你当时轻慢很多人。”

于是他开始忏悔，佛显现了佛的形象时，为他说法，他得到了真谛。

后来到王宫应供，他不敢去，认为五百个比丘肯定看不上我。

佛说没事，你给他们讲法。

到了王宫，老比丘也跑到上面去坐。大家又对他看不起，对他不满，但国王在那里，他们不敢。

后来他开始传法，在传法时，因为他已经获得了一定的果位，所以传得特别好，他们都没有想到，后来他的很多弟子都得成就。

主要原因是什么呢？在迦叶佛时，他是一个很了不起的三藏法师，但是因为他轻贱别人，所以即生这样愚痴。但因为传了很多法的原因，也有成就的。

这五百弟子，以前也是他的弟子。

所以即生当中，如果自己稍微有一点功德、财富，也不要特别开心。其实轮回中的很多痛苦也没有什么可靠的，痛苦后面还是有快乐的。

快乐时也不要特别傲慢——今天快乐可能明天身体不好，明天名声没有了，明天财富没有了，变得很快，如同天气一样——天气万里无云时，你“啊，今天天气特别好！”不能这样的，因为一会儿可能下暴雨，下冰雹，“下雨好冷啊！怎么办啊？”那不一定，一会儿天可能又晴了。

人生也是这样的，生活也是这样的，所以，快乐和痛苦都不要特别在意。

帕单巴的教言很好。

我们自己很努力时，也许遇到痛苦时能对付。

我们也是，有的道友遇到痛苦时特别坚强，他更加淡定。

其实人在遇到痛苦时，可以看出来人怎么样，那时马上有智慧了，有能力了，会帮助别人了——平时对他的希望不是很大，但是遇到事情时，有的人会涌现出来。

但有的人痛苦时很坚强，而快乐时沉不住了。因为快乐时自己很容易迷失方向。“啊，我一切都很好的。”因为欲妙对凡夫人的吸引或者诱惑特别强。

有的法师一开始特别苦行，一旦有了名声，有了财富，有了别人的恭敬供养……变得越来越……

以前我传过的有些法师，以前在修行中很愿意苦行的。后来带着弟子，左边右边……装着大活佛一样。看到以后，他说“哦，我来了，我在那边弘法利生还行，政府对我的支持也不错。”和以往完全不同了，但这样真的能不能弘法，不好说。因为心里有傲慢，有一种特别成功的（感觉）——“这是我的大弟子，那是我的另外的大施主。我想和科学对话……”其实他一点也是不懂科学。

这种人，不知道到底是应付困难，还是应付痛苦。

在文革期间，有些高僧大德完全能应对痛苦。后来政策开放之后宗教自由，有很多人供养，后来他还俗，下场也是可悲的。藏地也有这样的案例。

所以，在遇到痛苦时，有些人痛苦不能对付，不能转为道用；有些人痛苦还可以，快乐就不行了，遇到快乐的时候，就堕落了。

这种现象是有的。

不随困难而转，确实是不容易的。

这个很重要的，通过各种方式吧。

就象《中观宝鬘论》中说，所谓的快乐，实际是痛苦的一种伪装，是分别念的一种假相。

《中观四百论》中说，其实快乐是痛苦的。因为快乐是变化的，当它失毁时，人们觉得是痛苦的。

或者在快乐时，快乐也没有实在的意义——因为世间的快乐，在世俗中如梦如幻，在胜义中毫无所得。

应该通过多种途径，发现自己的快乐没有什么可靠的。

就像佛陀在《佛本行经》中讲：天上人间乐，视皆为不实——天上人间的快乐，实际不是实有的；

观世如愚戏，有形皆空无——我们应该知道，世间所有的快乐，如愚者的游戏一样。虽然是游戏 ，但以你的智慧观察，全部是空性的、无有的，连一个名称也不成立的。

这种道理，我们可以通过多方面的思维方式来，世间人间的快乐，确实没有什么可信赖的。

这样的话，当你特别快乐时，你也觉得这种快乐不是特别值得我们执著的。这样的道理应该很明白的。

应该认识它的真相。甚至，对整个世间有漏的快乐，实际上没有什么特别可执著的。

《出曜经》中说，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？

就是说，我们的这种快乐，实际没有什么可执著的，过了一天一天，实际上我们的生命，也是一天一天会减少的。

就像一个池子里有一群鱼，它的水，一天一天干 了，鱼也没有什么快乐的。

我们过了一天，生命又减少了一天（比如我的生命有三万天，过了一天，就减少了一天）。那这样我有什么可傲慢的。

关在屠宰场的牛，虽然它们感觉是快乐的，但有智慧的人一看，“你虽然是快乐的，但过几天是保不住命的。”

池里的小鱼，泉水断了的话，小鱼游来游去，看着是快乐的，实际也没有什么快乐的。

如果懂得了世间有漏的真相，也不会特别傲慢，不会把快乐当作特别实有的事情，不会这样的。

这也是很重要的。

这样一来，对轮回也会产生厌离心，自己也会好好修行，也不会那么放荡、散乱，或者自己特别做一些无意义的事情。

应该不会这样。

世间中的快乐也好，幸福也好，它给我们带来的利益是不一定的，也许痛苦好一点。

还有，

世间的快乐看着是可爱的，特别有意义的，但实际上这些快乐——比如世间当中的财富、金钱带来的快乐有很多过患，感情带来的快乐也有很多过患……还有地位也好，世间的任何欲妙，它所带来的快乐，实际确实在它的背后，与许多过患、痛苦联在一起。

但这个原因，不是要把所有的快乐抹杀，有一些快乐也有功德。

我们佛教是不堕两边的。

有的人说，“苦才是人生，这是不对的，应该还有乐，还有一些快乐，这种说法才是比较中道的，啊……”呵呵~ 

你为什么这么高兴？

比如关在监狱中，疾病缠身也好，或者是财富——连生活费也没有的人也好，或者五根不全的残疾人也好……凡是失去很多自由的那些人，如果想要修行，特别特别难。

因为他们想真正地修行，连基本的自由、基本的生活资具也不具足……有的人很想修行，但因为家庭的原因、工作的原因、自身的很多很多障碍；

有的人各种具足，但自己的信心不足，心不堪能。

佛陀说，这种人修行很难的。

特别快乐的——吃的也有，穿的也好，心态也是很好的，长得也不错，人际关系也很好的，什么都具足的，快乐的人，修菩提是很容易的。

有些修行人也可以这么说吧，连住的房子也没有，吃的也没有，很多条件也没有，虽然很努努力，但最后没办法。“唉，我没办法，太苦了！因为我前世造的业吧~ 太穷了，没办法……”真的有这样的，财富方面是这样的。

有的人一点自由也没有，被别人完全已经控制住了，可能到一个道场修行，连一个礼拜的假也请不到，这种无自由的人，很难以修成菩提的。

反过来说，自己有一定的空间，有一定的自由，这种人的心还是很快乐的，那种人有修菩提的机会。

所以说，

有些人也觉得特别满意，“不管是听课也好，多少年多少年，修学佛法，家里特别支持，亲朋好友对我特别好，我自己也有积蓄，再加上我心情也好，对谁也不会产生邪见。我什么都具足，大圆满的大彻大悟的话，还有两天的时间……”

自己觉得，三宝的加持也好，前世行善的结果也好，自己觉得非常有意义。 

这样的情况会有什么呢？会有这种……什么呢？等一下，会有方便是吧？所以觉得自己很有福报，太有福报了。

意思就是说，因为你自己前世的福报也好，即生还是有修行的机会。因为这样的话，这种快乐——现在很多世间人，虽然有财富，有条件，有各方面的因缘，但不会用在正法上，不会用在弘法利生上，会用在造业、散乱等世间各种无意义的事情上。

世间人虽然有一些快乐，但这些快乐不会做良性循环，不会做更好的投资。可能快乐是来之不易，但这个快乐换成什么呢？是痛苦之因。

但我们不是这样，我们通过这种快乐获得正法，而且修行中也生起持续不断的快乐。

因为我前世的福报已经获得了快乐，而在快乐中也不散乱，还是不要虚度，应该很好地修行。

如果一直不好好地修行，整天处于一种不自由的，或者一种自己约束的状态，其实你的苦行也好，可能连世间的智慧也得不到。

《佛说行赞》中说，身体苦行，其心犹炽乱——如果身体一直苦行，没有自由，非常折磨的话，连身心都会扰乱的。

尚不生实智，狂乱超诸根——连世间的智慧都不能生起，更何况出世间的功德？

所以，拥有这般自由，拥有这般快乐时，一定要得到法。而且得到法的话，先从世间的知识开始，然后获得了出世间的智慧、正念，出世间的苦诸根。

这样的话，

以快乐的话，获得正法；依正法的话，将来获得快乐不。这两个可以说，互相成了很好的因，相辅相成。

有一个佛经《诸法集要经》中说，若乐修诸善，得最上快乐。

如果我们乐于修诸一切善的话，得最上的快乐。

我想很多人应该可以这样讲吧，至少有听法的机会、学法的机会，真的很难得。

我想，一生中可能遇到各种各样的事情，但总认为闻思修行是最大的福报。以此闻思修行的因缘，将来也一定是获得快乐，因为那个时候，你前面的等流果的因缘，将来又可以行持善法，又可以获得快乐；

如果没有这样，我先造恶业的话，一直在轮回中辗转受苦，没有什么意义。

所以，我们拥有快乐时不要太执著，但这种快乐一定要用在佛法方面。

我们在座的各位，每个人一生的一下场很难说，要随着大的因缘和业力支配。

但总的来说，哪怕一年中闻法的机会，哪怕在十个月中有闻思修行的机会，自己也应该觉得，“在我的人生中，这是最有意义 、最精彩的一段。”应该这样来想。

因为当你拥有时，很多人确实是当时不知道的。比如父母健在时根本没有感觉。但一旦父母离开时，会觉得，“有父母时是很幸福的。”

一旦拥有这种法乐的时候不知道，一旦闻思修行的机会没有时，会想，“哦，那个时候 ，确实是很快乐的。”

所以拥有佛法的快乐时要珍惜，而且当时要认识到。

刚开始的时候，我们有快乐也好，有闻法也好，但没有珍惜，没有把自己的快乐与善法相辅相成，不断地行持善法。

虽然开始拥有快乐，但因为造了恶业、发了恶愿，行为不如法。因为你的快乐是前世的因缘，这个你已经用完了，再也没有了。就像充电，再不充电就已经用完了，再也没有了。

用木器烧水的话，木器也没有了，水也没有了。因为水烧完时，木器也烧了。最后，它的能依所依全部都没有了。

如果我没有将快乐转为道用，没有依靠快乐行持善法的话，到最后，一切的一切不如最初一样，一切荡然无存。

有的修行人一开始特别精进努力，但后来可能依靠其他的外缘吧——恶友也好，恶环境也好，或者恶习气，刚开始是很好的，最后下场是很悲惨的。

虽然开始修得不是很好，但修行不要退失。

以这种状态过自己的一生，我认为是有意义的。

不然一开始行持善法，样样具足，最后什么都没有，下场特别可怜。

我们不希望这样，一定要跟正法相应，这与平时的祈祷和行为有一定关系。

所以当你快乐时——比如我耍坝子快乐，心里要想，“三界众生，还有许多需要得到。我要回向给他们，让他们也能得到。”这是很简单的修法，

比如我今天得到一个好吃的东西，分享时，“这个很好吃，这个臭豆腐特别好吃，你要不要尝一尝？”不仅你自己分享，还要想到众生。

如果有点舍不得——有的道友说，“这个我舍不得给你，但我观想给你啊！”呵呵，这叫观想吗？

“这个我舍不得给你，但我观想给你啊！”你观想就完了。

这是快乐和修行正法相结合。快乐真的可以和修行正法相结合的。

比如我今天特别快乐，这时，把快乐……前辈大德说，快乐不能浪费，痛苦也不能浪费。

什么意思呢？

（1）你快乐时，你有没有修行正法。你在快乐时要想到，“这个快乐是无常的；这个快乐是上师三宝赐予我的；如果很多众生都得到这个快乐的话……”，就不会浪费，而是拥有了。

（2）痛苦时也不能浪费，“我现在特别痛苦。”如果抱怨、怨天尤人，这样的话痛苦就浪费了；

痛苦时应该像前面所讲的一样，“这对是我很好的，感恩这些病魔。”

“我今天很痛苦的，轮回中的很多众生是痛苦的，愿他们早日获得快乐。”

比如有人给我打一支针，刚开始我有点害怕时，“哎呀，今天我要接受众生的这种痛苦，”这种打针的痛苦就用上了，没有浪费。

所以在生活当中，感受快乐时，感受痛苦时，都要用上。

世间人在痛苦时，就“哇哇哇……”快乐时也是“哇！啊~~~”除此之外，他也没有更深的修行。

修行人不同，当他遇到快乐时，“哦，世界上的快乐都是如梦如幻的。”比如有时候在草地上耍坝子时，我往往在草地上漫步时，经常看到牦牛死的骨头，想到，“我曾经也是这样的，牦牛也曾经在这个草原上走过。但到一定的时候，我们也是这样。”有时真的产生深深的厌离心、无常……

我的这种快乐，在有的人看来，“这个人有问题，看到一个骨头怎么就悲观了？”可能会这么想。

但修行的方式是很多的。快乐时，也要和修行正法相结合；痛苦时，也要和修行正法相结合——那天不是讲了七种修法吗？

《中观宝鬘论》中说，享财此生乐，布施他世乐。享用财富今世当中快乐，布施财富他世当中快乐；死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘，是故恒修法。

死缘是很多的，生缘是很多的，有些生缘也变成死缘，所以，我们恒常要修行。

所以，我们现实生活中一切的一切都是修行的善知识。

《中观宝鬘论》中还有很多快乐和痛苦结合修行，这都是《中观宝鬘论》的意趣。

当我们听法也好，什么都很快乐。如果没有认清它，快乐就不会变成修行的顺缘。

比如你没有病，非常健康；你拥有钱财时，你很快乐。

当人快乐时，你没有认识到，“快乐不能浪费，快乐一定要用在正法上，”这样的话，快乐也没有什么意义了。

其实是没有什么意义的。

人一切具足了，什么都有了。这个时候还不满足，还要想得到一种快乐。

如果别人问你快乐不快乐。你应该回答，“我现在最快乐，为什么呢？因为我有健康的身体，有健康的心态，我有丰富的资具。最近我发了1500块钱，所以我有，我还拥有蓝天白云下的自由……”

如果你没有这样想，而是“我现在不快乐，但我希望以后应该很快乐的。”

世间大多数人是这样的。问你快乐不快乐，说，“我现在不快乐，但我现在正在做一个项目，正在和某人合作。按照计划、预算、规划，我将来一定会变成转轮王一样的，应该没有多大的问题。”但这样一直患得患失，在有一种希望的心态中，虚度人生。

所以别人问你快不快乐时，应该快乐。你有没有拥有一切？我拥有一切。

否则，我们的欲望无有限制。

以前有一个叫作顶生王——我乳轮王，他整个三界的财富都拥有了，但最后要和帝释天平起平坐，还是不满足，最后落到人间死了。

这也许是个传说，佛经当中也有《顶生王因缘经》，对，这个因缘经中说，天雨妙珍宝，欲者无厌足——天上降下了珍宝，但愚者是没有满足的；

欲苦无有乐，慧者应当知——愚者是没有一个满足的时候，所以有智慧的人应该知道。

我们每个人的身份不一定相同，每个人的福报不一定相同。所以，你拥有的是你的福份。

我不是特别富裕的话，说明我是因缘不特别富裕的一个人。应该想到，“哦，我现在已经拥有了一切，拥有了一切。”

你如果长得不是特别好看，“哦，已经有福报了，已经可以了。”这样的满足心才是对的。

不然，我们世间人一直觉得缺什么，一直觉得不满足，一直在人生中追求追求……追到什么很难说。

一直忙碌，在繁多的琐事中，虚度人生。

所以我们要对治这样的事情，一定要时时刻刻与修行妙法与自己的行为相结合。

我们昨天也引用了《佛遗教经》中的教证，知足之人，虽卧地上，尤为安乐。

这是很重要的。

以前的莲池大师吧，他说，“人生解知足，烦恼一时除。”

人生如果了解知足的话，所有的烦恼就一时间中解除了。我们只要有知足的心——人的满足是很需要的，“我现在已经可以了。”不管怎么样，自己有一种知足的心。

当然西方的一些经济学家认为，我们不能有满足感，不然没有办法激发自己的潜力，要有不断地追求，不断向前的一种奋斗、努力、意乐。

但实际上这是一种膨胀精神。不管怎么样，满足我们的欲望是很难的。到一定时候，还是要知足。

但要不要奋斗？奋斗也是可以的，尤其是金钱钱财上，到一定时候，再奋斗也是没有用的。

所以龙猛菩萨也说，知足无财真富裕。

如果是知足的话，即便是世间的有漏财富，没有的话，应该是很快乐的，是很富裕的。

所以，知足真的是一种甘露。

昨天讲了，知足不一定是财富方面，很多方面，包括地位，世间有过患的妙欲，最后还是要有一种满足感，有这样的话，心态会自然放松。当心态自然放松时，很多顺缘纷至沓来，自然而来。

如果我们没有这样，越来越追求的话，越来越贫穷。

很多人的亲身经历也可以了知这个道理。

意思是，还有其他的方法，比如依靠上师三宝的恩德，“今天的所有的快乐是三宝赐予的悉地，我好快乐啊！连寒冷时有比较温热的阳光，炽热时获得凉爽的风。这些都是上师三宝的加持。”——这种快乐转为道用，用一种感恩心转为道用的方法也有。

还有一些菩提心的教言。因为自己修菩提心的原因，相续中获得一点一滴快乐时，“我一定要赐给众生，一定要利益众生。”

菩提心的教言，把自己拥有的快乐全部赐予众生。三宝加持的话，一定要回报众生。是三宝赐予的，这是快乐转为道用的另一种方法。

刚才讲快乐转为道用是与修行结合。

当然快乐转为道用与痛苦转为道用的方式是比较相同的——我们不能傲慢，快乐的本性是痛苦的，快乐的本性是无常的，快乐的本性是空性的，通过苦空无我来修行。

这样的话，快乐就不一定会傲慢——今天快乐，明天不一定快乐，你所有的快乐都是虚拟而已，所有的快乐也许是痛苦的因。这样的话，我们不会骄慢的。

这本书主要是从这个角度讲的。

当然，还有通过感恩三宝，通过菩提心，还有高僧大德其他的教言快乐转为道用的方法也是比较多的。但暂时就讲这么多吧——丹毕尼玛说他可能比较忙，本来还比较多，但只讲这么多。

当然，快乐转为道用与痛苦转为道用是一样的，刚开始时，就象修断法者远离人群一样的。

先到寂静处去，然后结合积资净障——供蔓扎积累资粮，供护法，还有念百字明，念修金刚萨垛40万遍呀等等，与痛苦转为道用的修法是一样的。

第二讲胜义。

这个也是和前面一样的。

快乐也是在胜义中，通过四边观察——就是自生、他生、共生、无因生……

快乐也是连它的虚名也是不成立的，更何况是它的本体。

在胜义当中，确实所谓的快乐是了不可得的、不可思议的境界。那这样的话，怎么快乐就存在呢？

昨天我问了，痛苦存不存在？你们都说不存在。我担心有没有学过中观的人举手说存在。但昨天晚上还是可以的。

我在想，还是学过中观的，如果有人说存在，那大家就都比较尴尬的。胜义中痛苦存在的话，我也不好说，举手的人也不好说。

昨天没有，我相信快乐也是不存在的，连虚名也是不存在的。

那我们对快乐有什么执著的？胜义当中也是不存在的，世俗中快乐也是容易变的。

所以快乐时不要得意洋洋，觉得自己很了不起，一直傲慢。这样的话，修行也不一定成功，造了很多恶业，最后的下场大家都不愿意看到。

作为修行人，快乐时非常淡定，当他痛苦时，也是同样淡定，但利益众生的事情从来不会放弃，这就是真正的修行人，并不是今天痛苦时一直哇哇地哭，眼泪变得比印度洋还多；然后快乐时开心地笑，笑声所有的三千大千世界都听到了，帝释天都觉得，“这个人为什么笑得这么这么开心啊？”他们都是捂着耳朵，“能不能让他停下来？他的声音太大了，我都有点受不了了。”帝释天有时都有点受不了了。

那这样的话，我觉得也没有必要吧。一会儿乐得不行，一会儿哭得不行，这种人可能不是很好的修行人。

所以，苦和乐这是两种强烈的感受，这两种感受出现时，自己要比较淡定地，以修行来转为道用的话，这是最好的。

后面可能还有一部分，我们明天讲完。